| LEADER |
04687nam a22002297a 4500 |
| 001 |
2072891 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الأردن
|
| 100 |
|
|
|a الخطاف، حسن أحمد
|g Alkhattaf, Hasan Ahmed
|e مؤلف
|9 102379
|
| 245 |
|
|
|a الدليل النقلي من السنة:
|b دراسة كلامية أصولية في تاريخية التشكل وإشكالية المعيارية
|
| 246 |
|
|
|a Textual Evidence "Al-Dalil Al-Naqli" from the Sunnah:
|b A Hermeneutical and Theological Study of the Historicity of Formation and the Challenges in Standardization
|
| 260 |
|
|
|b المعهد العالمي للفكر الإسلامي - مكتب الأردن
|c 2022
|g ربيع
|m 1443
|
| 300 |
|
|
|a 109 - 155
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a لا يخرج الدليل الكلامي والأصولي المرتبط بالسنة النبوية استقراء عن التواتر والآحاد والمشهور، غير أنه توجد إشكالية لدى الدارسين في تشكل هذه المصطلحات، وفي ضبط دلالاتها. فجاءت هذه الدراسة مبينة أن تشكيلها كان في منتصف القرن الثاني الهجري على يد متعاصرين هما: واصل بن عطاء مؤسس المدرسة الاعتزالية، وأبو حنيفة مؤسس المدرسة الحنفية. وهذا التشكيل جاء لضبط الحدود الفكرية وأدلتها في الجانب العقدي، وما هو داخل في مفهوم التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام، وأنواعه في الجانب التكليفي كما بينه الأصوليون. وبينت الدراسة أيضا عدم الاتفاق على ضبط المراد من هذه المصطلحات، وعلى وجود تداخل فيما بينها؛ فالتفريق بينها أقرب إلى الذاتي منه إلى المعياري، وقد بان وجود مصطلحات -إبان التشكل - مختلفة في التسمية، ومتحدة في الدلالة، مثل: المشهور مع المعروف والمستفيض، والآحاد مع الشاذ في بعض الأحيان. وقد جاءت هذه الدراسة حصيلة مناهج عدة، أبرزها: المنهج التحليلي، والمنهج النقدي.
|b The theological and hermeneutical evidence related to the Sunnah is derived from hadith reports that are deemed to be either tawātur (transmitted with cumulative authenticity and thus considered of certain attribution), aḥād (of singular transmission), or mashhūr (well-known, generally accepted, vastly circulated). However, the formation of these terms (tawātur, aḥād, and mashhūr) and their definitions pose challenges for scholars. This study reveals that these terms were formed in the middle of the second Hijri century by Wāṣil ibn Aṭā (d. 131/748), founder of the Mutazilah school, and Abū Ḥanīfah (d. 150/767), founder of the Ḥanafī school. The terms were meant to determine the intellectual boundaries and their evidence in the doctrinal aspect, as well as to decide what is included in the concept of following the example of the Prophet (peace and blessings be upon him), and its types in the mandated aspect as explained by the uṣūlī scholars (jurists qualified in Islamic legal theory and trained to formulate law from the hermeneutic principles of jurisprudence). The study contends that there was no agreement on the exact definition of these technical terms and that they overlap each other; thus, differentiating among them is more subjective than normative. The study also uncovers the existence of terms - during formation - that are different in nomenclature and the same in significance, such as mashhūr with marūf and mustafīd, and aḥād with shādhdh (irregular hadith) occasionally. This study utilizes several approaches, most notably, the analytical and the critical.
|
| 653 |
|
|
|a الدليل الكلامي
|a السنة النبوية
|a الأصول الفقهية
|a الخبر المتواتر
|
| 692 |
|
|
|a الدليل النقلي
|a التواتر
|a الآحاد
|a المشهور
|a المعتزلة
|a المتكلمون
|a المعيارية
|b Textual Evidence
|b Al-Dalil Al-Naqli
|b Tawatur
|b Ahad
|b Mashhur
|b Mu'tazilah
|b Kalam
|b Theology
|b The Mutakallimun
|b Theologians
|b Standardization
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 004
|e Contemporary Islamic Thought
|f Al-Fikr al-islāmī al-muʿāṣir
|l 103
|m مج28, ع103
|o 2135
|s الفكر الإسلامي المعاصر
|v 028
|x 2707-515x
|
| 856 |
|
|
|u 2135-028-103-004.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1313450
|d 1313450
|
