| 520 |
|
|
|a إن لاختلاف وسائل السفر من زمن النبوة إلى هذا الزمن أثر في تغيير الأحكام والفتوى، لذا جاء الاختلاف في حكم سفر المرأة للحج الواجب بلا محرم. فبدأت بثلاث مقدمات، الأولى: معنى المحرم وهو من لا يحل له نكاحها من الأقارب. الثانية: المقصود بالسفر هو ما يسمي عرفا سفرا أيا كانت مسافته. الثالثة: المراد بالمرأة فهي البالغة أيا كان عمرها، شكلها. ثم بدأت بكتابة المسألة ببيان تحرير محل النزاع وهو حكم سفر المرأة إلى الحج الواجب بلا محرم فيخرج بذلك السفر المباح. ثم سبب الخلاف وهو التعارض بين عموم قوله تعالى: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا) وخصوصها وعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تسافر المرأة بلا محرم). فجاءت الأقوال ثلاثة وهي أولا: من يشترط المحرم مطلقا وهم الحنفية والحنابلة وقول للشافعية. وثانيا وهم فريقان الأول: لا يشترطه مطلقا ولكن لابد من رفقة نساء مأمونات وهم المالكية والشافعية ورواية الأمام أحمد. والثاني: من لا يشترطه كذلك ولكنه اشترط أمن الطريق وهو قول داود الظاهري وابن حزم وشيخ الإسلام ومن المعاصرين القرضاوي وعبد الرزاق عفيفي وابن جبرين والزرقا. ثم ذكرت أدلة كل قول مع مناقشتها وبعدها رجحت قول الفريق الثاني وهو جواز السفر بلا محرم بشرط أمن الطريق كالسفر بالطائرة والقطار وهو اختيار الأمام الباجي من المالكية. وأخيرا ختمت البحث بخاتمة ذكرت فيها ما كان في البحث وما توصلت إليه وأهم التوصيات.
|b The difference in the means of travel from the time of prophecy to this time has an impact on changing the rulings and fatwas, so the difference came in the ruling on women traveling for the obligatory Hajj without a mahram. So I started with three premises, the first: the meaning of the forbidden, which is the one for whom it is not permissible to marry her from among the relatives. The second: What is meant by travel is what is conventionally called travel, regardless of its distance. The third: What is meant by a woman is an adult woman, whatever her age or appearance. Then I began to write the issue with a statement, editing the subject of the dispute, which is the ruling on a woman traveling to the obligatory Hajj without a mahram, thus leaving the permissible travel. Then the reason for the disagreement is the conflict between the generality of the saying of the Most High (And to God belongs the pilgrimage to the House whoever is able to it) and its specifics and the generality of his saying, may God’s prayers and peace be upon him (Women do not travel without a mahram). Three sayings came, first: Those who stipulate what is forbidden absolutely, namely the Hanafis and Hanbalis, and a saying of the Shafi’is. And secondly, they are two groups: the first is: it is not required at all, but it is necessary to be accompanied by trustworthy women, namely the Malikis, the Shafi’is, and according to the narration of Imam Ahmad. The second: He who does not stipulate it as well, but stipulated the safety of the road, which is the saying of Dawood Al Dhahiri, Ibn Hazm, Sheikh Al-Islam and among the contemporaries of Al-Qaradawi, Abdul Razzaq Afifi, Ibn Jibreen and Al Zarqa. Then I mentioned the evidence for each statement with its discussion, and then I favored the statement of the second group, which is the passport without a mahram on the condition that the road is safe, such as traveling by plane and train, and it is the choice of Imam Al-Baji from the Malikis. Finally, I concluded the research with a conclusion, in which I mentioned what was in the research, what it reached, and the most important recommendations, so review it.
|
