| LEADER |
02844nam a22002057a 4500 |
| 001 |
2081318 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b بريطانيا
|
| 100 |
|
|
|a جودة، مصطفى عطية جمعة
|g Gomaa, Mostafa Attiaa Jumaa
|e مؤلف
|9 204785
|
| 245 |
|
|
|a العالم والمفكر بين الأيديولوجية والتحيز:
|b نماذج معاصرة لتحيز الفكر
|
| 260 |
|
|
|b المنتدى الإسلامي
|c 2022
|g سبتمبر
|m 1444
|
| 300 |
|
|
|a 64 - 66
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e تطرق المقال إلى العالم والمفكر بين الأيديولوجية والتحيز ونماذج معاصرة لتحيز الفكر. التحيز من ينساق فيه يقع في شباكه حيث تدفع بالعالم أو المفكر من حالة العلمية حيث الموضوعية والأمانة والنزاهة والثقة إلى اللاعلمية حيث الشكوك والتعصب والانحياز والجدال والدوجماطيقية، وهناك طرق مختلفة يتبعها العلماء والمفكرون تحيل بهم إلى طريق اللاعلمية نجد من ذلك تجربة (أدولف هتلر) في ألمانيا النازية فكثير من العلماء في تخصصات مختلفة أيدوا الفكر النازي الذي يعتمد على تصنيف البشرية وترتيبها على أساس عرقي، والتمسك بالدولة الوطنية، فالفكر النازي عنصري بلا شك. كما استشهد المقال بمثال أخر من المفكرين الذين وقعوا في شباك التحيز نجد مشروع حسن حنفي الذي صاغه في عشرات الكتب والبحوث، وتمثلت مشكلته في ادعائه الحيادية والموضوعية في قراءته للتراث الإسلامي ولكنه راغب في الانتصار لمرجعيته الفلسفية الماركسية وقدمها في نهايات كتبه وأبحاثه على أنها خيار لابد منه. وأختتم المقال بالتأكيد على أن فكر حسن حنفي كان انتقائي وليس انتخاب ثقافي حيث كان ينتقي من التراث ما يتفق مع فكره ومع البدائل الغربية التي ينتصر لها مما يقضي على تاريخية التراث. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023
|
| 653 |
|
|
|a التراث الإسلامي
|a صراعات الهوية
|a التحيز الفكري
|a التمييز العنصري
|a القيم الأخلاقية
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 014
|l 426
|m ع426
|o 0599
|s البيان
|t Al Bayan Magazine
|v 000
|
| 856 |
|
|
|u 0599-000-426-014.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p n
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1322205
|d 1322205
|
