| LEADER |
06408nam a22002297a 4500 |
| 001 |
2085718 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b العراق
|
| 100 |
|
|
|9 614785
|a كاظم، ناظم جواد
|e مؤلف
|g Kazem, Nadim Jawad
|
| 245 |
|
|
|a الآخر:
|b الشرق في سياقات التثاقف في الفكر الاجتماعي الحديث
|
| 246 |
|
|
|a The Other:
|b The East in the Acculturation Contexts in Modern Sociological Thought
|
| 260 |
|
|
|b جامعة بابل
|c 2022
|g أكتوبر
|
| 300 |
|
|
|a 152 - 163
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a تعد ظاهرة الآخر المختلف من الظواهر الاجتماعية التي حظيت باهتمام علمي الاجتماع والأنثروبولوجيا لأنها من إفرازات عملية التثاقف والاتصال بين الحضارات المختلفة، وعلى الرغم من تعدد أنواع هذا الآخر إلا أنه بحكم الإطار النظري والمنهجي لعلمي الاجتماع والأنثروبولوجيا فقد ركزا الاهتمام بالآخر المختلف كلياً حضارياً وثقافياً عن (النحن الجماعية) لأن تثاقف واتصال الحضارات الإنسانية مع بعضها لا يعني أن هذه الحضارات متساوية من حيث درجة التطور والنمو، بل إنها محتفلة ومتباينة مع بعضها، إن هذا التباين والاختلاف في درجة تطور كل حضارة يسهم في خلق إشكالية تباين النظرة للآخر المختلف (أمة- شعب- حضارة) إن وجود النظرة للآخر المختلف يخلق نوعاً من التصورات والأطر الفكر والأيديولوجية التي تؤسس لقوالب نمطية تعزز الشعور بـ (نحن الجماعية) وأن هذا الشعور بالنحن الجماعية يعد شرطاً أساسياً لوجود الآخر المختلف حضارياً وثقافياً. إن التثاقف والاتصال بين حضارة الغرب والحضارات الشرقية في المجالات المختلفة قد أفرز إشكالية تقوم على فروق واختلافات كبيرة بين الآخر الشرق المختلف كلياً وبين حضارة الغرب، إن مثل هذه الإشكالية قد أسس لها الفلاسفة لها اليونانيين القدماء من إبقراط إلى أفلاطون وأرسطو وعضدها وتبناها فلاسفة الرومان ومفكرو عصر الحداثة من موتسكو وهيكل وكارل ماركس وانجلز وفيتفوغل وبارنس. إن الحصيلة الفكرية التي أنتجتها عقول الفلاسفة اليونانين والرومانين القدماء والمفكرين والعلماء منذ عصر الحداثة إلى يومنا هذا عن علاقة (النحن) الغرب بالآخر الشرق قد بلورت عدد من الانطباعات والتصورات والخصوصيات التي ساهمت في خلق قوالب نمطية تؤكد عبقرية الحضارة الغربية وتفوقها وقدرتها على السيطرة والقيادة وتضع من شأن الحضارات الشرقية وتسعى لتقزيم دورها وإظهار فشلها وعدم قدرتها على التطور والنمو بحيث أصبحت هذه الأطر الفكرية والتصورات تأخذ طابع الحقائق العلمية التي لا يمكن رفضها أو قبول الشك فيها.
|b The phenomenon of the different other is considered the social phenomenon that has received the attention of sociology and anthropology because it is one of the secretions of the process of acculturation and communication between different civilizations. Collectivism) because the acculturation and communication of human civilizations with each other does not mean that these civilizations are equal together in terms of the degree of development and growth, but rather that they are different and (differentiated with each other Civilization). The existence of a different view of the other creates a kind of perceptions and frameworks of thought and ideology that establish stereotypes that enhance the feeling of we are collective, and that this feeling of collective we are a prerequisite for the existence of the other , who is different in civilization and culture. The acculturation and the communication between the Western civilization and the Eastern civilizations in the various fields has resulted in a problem based on the fact that there are great differences and differences between the completely different East and the Western civilization . Such a problem was founded by the ancient Greek philosophers from Hippocrates to Plato and Aristotle and supported and adopted by the Roman philosophers and thinkers The Modernism of Motsko. Heckel, Karl Marx, Engler, Wittvogel, and Barnes. The intellectual output produced by the minds of the ancient Greek philosophers , thinkers and scientists from the era of modernity to the present day about the relationship (we) the West with the other , the East has crystallized a number of impressions , perceptions and peculiarities that contributed to the creation of stereotypes that confirm the genius of Western civilization , its superiority and its ability to control and lead . Eastern civilizations seek to dwarf their role and show their failure and inability to develop and grow, so that these intellectual frameworks and perceptions have taken on the nature of scientific facts that can be rejected or doubted.
|
| 653 |
|
|
|a الحداثة الفكرية
|a الاتصال والتثقاقف
|a الحضارة الغربية
|a التنمية المعرفية
|a الأدب الفلسفي
|a الانتعاش الاجتماعي
|
| 692 |
|
|
|a الآخر
|a الشرق
|a التثاقف
|a فكر اجتماعي
|b The Other
|b The Eastint
|b Acculturation
|b Social Thought
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 009
|e Journal of Babylon University - Human Sciences
|l 010
|m مج30, ع10
|o 0902
|s مجلة جامعة بابل - العلوم الانسانية
|v 030
|x 1992-0652
|
| 856 |
|
|
|u 0902-030-010-009.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1327268
|d 1327268
|
