ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > لقاء الغار بين النبي وجبرائيل:...>مارك

لقاء الغار بين النبي وجبرائيل: دراسة تاريخية تحليلية في ضوء مصطلح الفراغ الروائي

العنوان بلغة أخرى: The Cave Meeting Between the Prophet and Gabriel: An Analytical Historical Study during of the Term Al-Faragh Alrwaei
المصدر: مجلة مركز بابل للدراسات الإنسانية
الناشر: جامعة بابل - مركز بابل للدراسات الحضارية والتاريخية
المؤلف الرئيسي: معين، رزاق حسين عبد (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Muin, Razzaq Hussain Abd
المجلد/العدد: مج12, ع4
محكمة: نعم
الدولة: العراق
التاريخ الميلادي: 2022
الصفحات: 526 - 544
DOI: 10.33843/1152-012-004-025
ISSN: 2227-2895
رقم MD: 1329585
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: HumanIndex
مواضيع:
القصص القرآنية | غار حراء | رد الشبهات | الفراغ الروائي | محمد، صلى الله عليه وسلم، ت. 11 هـ.
كلمات المؤلف المفتاحية:
غار حراء | الفراغ الروائي | ما قرأ | Cave of Hira | The Fictional Space | What I Read
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
LEADER 07764nam a22002417a 4500
001 2087633
024 |3 10.33843/1152-012-004-025 
041 |a ara 
044 |b العراق 
100 |a معين، رزاق حسين عبد  |g Muin, Razzaq Hussain Abd  |e مؤلف  |9 270480 
245 |a لقاء الغار بين النبي وجبرائيل:  |b دراسة تاريخية تحليلية في ضوء مصطلح الفراغ الروائي 
246 |a The Cave Meeting Between the Prophet and Gabriel:  |b An Analytical Historical Study during of the Term Al-Faragh Alrwaei 
260 |b جامعة بابل - مركز بابل للدراسات الحضارية والتاريخية  |c 2022 
300 |a 526 - 544 
336 |a بحوث ومقالات  |b Article 
520 |a كانت الجوانب الروحية الخاصة بالنبي الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله) مبهمة الماهية للغالبية العظمى من المعاصرين له. وحضي بالاحترام والثناء قبل أن يصدع بالدعوة إلى الله (عز وجل)؛ كونه معروفا بصدقه وأمانته عند عموم المجتمع المكي. وهم في الواقع مجتمع وثني متعلق بعالم المال والأعمال ليس إلا. لكن ما إن مس وجوده الإنساني والعقدي ودعوته الصادقة جوهر الوجود الوثني والشركي للمجتمع، حتى انبروا للتشكيك فيه بأي طريقة متاحة بغرض النظر عن مدى تطابق الأساليب تلك مع شرف الخصومة. ومن بين أكثر الاتهامات أهمية هي محاولة الحط من عبقرية النبي واستهداف نجاحه الساحق في جذب الناس إلى صفه، إذ لم يجدوا بدا أمامها إلا أن يشككوا فيه باتهامه بالأمية وعدم القراءة والكتابة، فهي من الصفات المعيبة بالنسبة لعامة الناس فكيف إليه هو!!. ولأجل إركاز هذا الأمر به كان لابد من إتقان هذا الاتهام على نحو يبدو مقنعا للمتلقين، فأستغل المنع من التأويل القرآني أداة لإثبات الأمية؛ وذلك بالاتكاء على ظاهر الآيات القرآنية (التي تحتاج إلى تأويل لفهمها ووضعها في إطار فهم عقلي مقبول). فكانت تلك الآيات كفيلة بهذا الإثبات المشوه. أما وعلى الجانب الآخر فقد استعملت نصوص روائية بإسنادها إلى أشخاص محل احترام شريحة مهمة من المسلمين، إذ استغل مقامهم عند الناس؛ لإركاز هذا الأمر مثل السيدة عائشة التي تفردت صحبة عروة بن الزبير (ابن أختها) ومحمد بن النعمان بن بشير برواية الحدث، ولم يثبت أن النبي كلمهم بالأمر وشرح لهم ماهية اللقاء ذاك. ولم يكن هذا الاتهام كافيا إلا إذا جاء في سياق بيئة اجتماعية جاهلة وأمية، فهي جد مهمة لأجل توليد القناعة بأن النبي لا يقرأ ولا يكتب وأنه تأثر حتما بتلك البيئة، فذكروا بأن عموم المجتمع العربي في مكة قليل ما كان يتعامل بالقرطاس، وقيل بأن الورق قليل أيضا؛ تعزيزا لهذه الفكرة. لكن الذي ثبت أن العرب –على الأقل-المستقرين منهم على ألفة بالقراءة والكتابة، فهم أمة تجارية لا يعقل البتة أن لا تدون بالمرة، فضلا عن أن الخطاب القرآني كان صريحا في التركيز على القراءة والكتابة إذ وردت اللفظتين وجذورهما مئات المرات. وأيضا أن هناك إثباتات روائية تشي بأن النبي أمر بعض أصحابه بكتابة أسماء المسلمين الأوائل في مكة، مما يعني بشكل أو بآخر أن الكتابة أمر مألوف.  |b The spiritual aspects of the Noble Prophet Muhammad (peace be upon him and his family) were ambiguous to the vast majority of his contemporaries. He was commanded with respect and praise before he was cracked by the call to God; He is known for his honesty and trustworthiness among the entire Meccan community. They are in fact a pagan society related to the world of finance and business only. But as soon as his human and creedal existence and his sincere call touched the essence of the pagan and polytheistic existence of society, they began to question it in any available way in order to look at the extent to which those methods corresponded to the honor of antagonism. Among the most important accusations is the attempt to degrade the genius of the Prophet and target his overwhelming success in attracting people to his side, as they found no choice but to question him by accusing him of illiteracy and lack of reading and writing. In order to focus this matter on it, it was necessary to perfect this accusation in a way that seemed convincing to the recipients, so the prohibition of Quranic interpretation was used as a tool to prove illiteracy; By relying on the apparent meanings of the Qur’anic verses (which need interpretation to be understood and placed within an acceptable rational understanding). Those verses were enough to prove this distorted. On the other hand, fictional texts were used with their attribution to people who are respected by an important segment of Muslims, as they took advantage of their position among the people; To focus this matter, such as Mrs. Aisha, who was alone in the company of Urwa bin Al-Zubayr (her sister’s son) and Muhammad bin Al-Nu’man bin Bashir in the story of the event, and it was not proven that the Prophet spoke to them about the matter and explained to them what that meeting was. This accusation was not sufficient unless it came in the context of an ignorant and illiterate social environment, which is very important in order to generate the conviction that the Prophet did not read or write and that he was inevitably affected by that environment. Also; in support of this idea. But what is proven is that the Arabs -at least- the settled ones among them are familiar with reading and writing, as they are a commercial nation, it is not at all unreasonable not to write down at all, in addition to the fact that the Qur’anic discourse was explicit in focusing on reading and writing, as the two words and their roots were mentioned hundreds of times. Also, there is anecdotal evidence indicating that the Prophet ordered some of his companions to write the names of the first Muslims in Mecca, which means, in one way or another, that writing is a common thing. 
653 |a القصص القرآنية  |a غار حراء  |a رد الشبهات  |a الفراغ الروائي  |a محمد، صلى الله عليه وسلم، ت. 11 هـ. 
692 |a غار حراء  |a الفراغ الروائي  |a ما قرأ  |b Cave of Hira   |b The Fictional Space  |b What I Read 
773 |4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات  |4 التاريخ  |6 Humanities, Multidisciplinary  |6 History  |c 025  |e Journal Of Babylon Center For Humanities Studies  |f Mağallaẗ markaz Bābil li-l-dirāsāt al-insāniyyaẗ  |l 004  |m مج12, ع4  |o 1152  |s مجلة مركز بابل للدراسات الإنسانية  |v 012  |x 2227-2895 
856 |u 1152-012-004-025.pdf 
930 |d n  |p y  |q n 
995 |a HumanIndex 
999 |c 1329585  |d 1329585 

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.