| LEADER |
06908nam a22002657a 4500 |
| 001 |
2098648 |
| 024 |
|
|
|3 10.51837/0827-000-065-057
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b العراق
|
| 100 |
|
|
|9 651987
|a إبراهيمي مهر، عباس علي
|e مؤلف
|g Ebrahimimehr, Abbas Ali
|
| 245 |
|
|
|a المسار التاريخي للعلاقة بين التصوف والسياسة في إيران
|
| 246 |
|
|
|a Historical Path to the Relationship between Sufism and Politics in Iran
|
| 260 |
|
|
|b الجامعة الإسلامية
|c 2022
|g آذار
|m 1443
|
| 300 |
|
|
|a 577 - 590
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a العلاقة بين التصوف والسياسة هي واحدة من أكثر الموضوعات إثارة للاهتمام التي يجب معالجتها، بسبب الطبيعة المتأصلة في هذين الجالين من الدراسة التي يبدو أنها تتعارض مع بعضها البعض؛ لأن السياسة تؤكد على العلم والممارسة لتحقيق القوة المادية، بينما التصوف، تكون القوة المادية قليلة القيمة والأهمية. يعتقد بعض العلماء أنه لا توجد علاقة بين التصوف والسياسة، أو إذا كان هناك صلة فهي صلة مدمرة،. ومع ذلك، يرى آخرون أن التصوف فيما يتعلق بالسياسة مكمل لها. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن التصوف في فترات مختلفة قد واجه سياسات العصر بطرق مختلفة، وفي الواقع، كان أحد أصول التصوف هو نفس قضية السياسة. يعتقد البعض أن التصوف له نظرة خاصة إلى الآخرة ولا يلتفت إلى الشؤون الدنيوية، بما في ذلك السياسة، وأن اهتمامهم بالسياسة ضعيف بالنسبة للصوفيين. لأن السير على طريق الرحلة الصوفية وتكوين الأرواح الغامضة لدى الأفراد، يخلق شخصية مختلفة تماما عن السياسيين العاديين. الصوفي هو الشخص المنقطع عن العالم وممتلكاته ويتجاهل صراعات وضجيج هذا العالم. إنه يحتقر العالم المادي كله وفي عزلة، فهو دائما منخرط في ذكر الله وعبادته ويتجنب أي فكر أو عمل يلوث بالشؤون الدنيوية. السياسي، من ناحية أخرى، لا يفكر إلا في هذا العالم ومهمه هو تجاوز منافسيه. عليه أن يتخذ قرارات برباطة جأش تؤدي أحيانا إلى إراقة الدماء والتضحية البشرية. في هذا البحث، تمت دراسة المسار التاريخي للعلاقة بين التصوف والسياسة، وفي سياق الارتباط هذا، تم فحص خمس فترات تاريخية بإيجاز وهو: تغطي الفترة الأولى من القرن الثاني إلى القرن الخامس، أي حتى تشكيل الأديرة والطرق-الفترة الثانية من وقت تشكيل الطوائف إلى تشكيل الطوائف الشيعية الصوفية-استمرت الفترة الثالثة من ظهور المذهب الشيعي الصوفي حتى قيام السلالة الصفوية-تبدأ الفترة الرابعة باحتلال الحكم الصفوي (القرن العاشر) وتستمر حتى العصر الحديث- وأخيرا تدخل الفترة الخامسة بعد انتصار الثورة الإسلامية.
|b The connection between mysticism and politics is one of the most interesting topics to be addressed, due to the inherent nature of these two fields of study that seem to contradict each other; Because politics emphasizes the science and practice of achieving material power, while in mysticism, material power is of little value and importance. Some scholars believe that there is no connection between mysticism and politics, or if there is, it is a destructive link. Others, however, see mysticism in relation to politics as a complement to it. However, it should be noted that mysticism has been confronted with the politics of the era in different ways in different periods, and in fact, one of the origins of mysticism is the same issue of politics. Some believe that mysticism has an apocalyptic approach and does not pay attention to worldly affairs, including politics, and that their attention to politics is low for mystics. What is more, stepping on the path of mystical journey and the formation of mystical spirits in individuals creates a personality that is very different from ordinary politicians. A mystic is a person who is cut off from the world and its belongings and ignores the conflicts and noise of this world. He despises the whole material world for nothing, and in solitude, he is always engaged in the remembrance and worship of God, and from every thought or action that pollutes worldly affairs. This is while the politician thinks only of this world and his concern is to overtake his rivals and opponents. He has to make decisions with composure that sometimes lead to bloodshed and human sacrifice. In this research, the historical course of the relationship between mysticism and politics has been studied and in this course of connection, 5 historical periods have been briefly examined. The first period covers from the second to the fifth century, that is, until the formation of monasteries and sects. The second period is from the formation of sects to the formation of Shiite-Sufi sects. The third period continues from the emergence of the Shiite-Sufi sect until the creation of the Safavid dynasty. The fourth period begins with the occupation of Safavid rule (tenth century) and continues until the contemporary period. Finally, the fifth period is included after the victory of the Islamic Revolution
|
| 653 |
|
|
|a المذاهب الإسلامية
|a التصوف الإسلامي
|a الفكر السياسي
|a الثورة الإسلامية
|a إيران
|
| 692 |
|
|
|a العرفان
|a التصوف
|a السياسة
|a التطورات التاريخية
|b Mysticism
|b Sufism
|b Politics
|b Historical Developments
|
| 700 |
|
|
|a وحيدي، أحمد نور
|g Vahidi, Ahmad Noor
|e م. مشارك
|9 476069
|
| 700 |
|
|
|9 712349
|a خانياني، محمد جواد سام
|e م. مشارك
|g Khanyani, Muhammad Jawad Sam
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 057
|e The Islamic University College Journal
|f Mağallaẗ al-kulliyyaẗ al-islāmiyyaẗ al-ğāmiʻaẗ
|l 065
|m ع65
|o 0827
|s مجلة الكلية الإسلامية الجامعة
|v 000
|x 1997-6208
|
| 856 |
|
|
|u 0827-000-065-057.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1342674
|d 1342674
|
