| LEADER |
03226nam a22002057a 4500 |
| 001 |
2099612 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b لبنان
|
| 100 |
|
|
|9 392853
|a السعيدي، عبدالرزاق
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a الفكر الخلدوني بعيون المادية التاريخية والفكر العقلاني
|
| 260 |
|
|
|b مركز دراسات الوحدة العربية
|c 2023
|g يناير
|
| 300 |
|
|
|a 21 - 38
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e سلطت الورقة الضوء على الفكر الخلدوني بعيون المادية التاريخية والفكر العقلاني. إننا لا يمكننا بالرغم من النقد الموجه إلى أسلاف ابن خلدون من المؤرخين غض النظر عما حققوه من مواقف وآراء تمثل خطوة إيجابية على طريق الوعي التأريخي العلمي. وأوضحت الورقة مفهوم علم الحديث وعلاقته بالكتابة التاريخية في المجال الإسلامي، وأن ابن خلدون له غائيته الخاصة التي ميزته من باقي المؤرخين، فإذا كان هؤلاء إخباريين لا يتطرقون إلا إلى الأمراء وحدهم، وهذا هو ظاهر التاريخ، وان ابن خلدون لا يؤرخ للأسر وحدها وإنما للمجتمعات والأمم والدول وكانت مهمته مزدوجة، فمن جهة التزم القيام بنقد منهجي للتأريخي، ومن جهة أخرى حاول أن يضع فلسفة عامة للتأريخ. وقد ابتكر ابن خلدون منهجًا جديدًا يقوم على استقراء واقع عصره ومجتمعه معتمدًا في ذلك على ملاحظاته ومشاهداته وخبراته. وتطرقت الورقة إلى التاريخ بين المدلول العلمي والمدلول الديني (علم الحديث)، وأن ابن خلدون نفسه بحسب تعبير محمد الطالبي قد أعطى نماذج عن تطبيقه لقانون المطابقة الذي أبتكره وأراد أن يجعل له الأولوية على قانون التجريح والتعديل المعتقد من طرف السابقين على ابن خلدون. واختتمت الورقة بالتأكيد على أن الفكر الخلدوني يحدد خطوات منهجية جديدة ويكشف عما يمتاز به من منطق والتصاق بالواقع، وأنه يسمح بتحرر الفكر التاريخي العربي الإسلامي من أسره في العالم المثالي العاجز عن إنتاج معرفة التراث في شقها التاريخي. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023
|
| 653 |
|
|
|a الدراسات الفكرية
|a الفكر العقلاني
|a المادية التاريخية
|a الفكر الخلدوني
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم السياسية
|6 Political Science
|c 002
|e The Arab Future
|f Al-mustaqbal al-’arabī
|l 527
|m مج45, ع527
|o 0351
|s المستقبل العربى
|v 045
|x 1024-9834
|
| 856 |
|
|
|u 0351-045-527-002.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a EcoLink
|
| 999 |
|
|
|c 1343725
|d 1343725
|
