| LEADER |
03215nam a22002057a 4500 |
| 001 |
2110764 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|a الدقون، عبدالرحيم
|e مؤلف
|9 719390
|
| 245 |
|
|
|a الأخلاق العلمانية في السياق الغربي المعاصر
|
| 260 |
|
|
|b كرسي اليونسكو للفلسفة فرع جامعة الزقازيق
|c 2023
|
| 300 |
|
|
|a 229 - 242
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e سعت الورقة لبيان الأخلاق في السياق الغربي المعاصر. وأظهرت أنه من الصعب تخيل أن يكون حصر الحديث على مفهوم ملتبس وهو مفهوم العلمانية، والأبعاد الأخلاقية التي يحتلها ضمن النظام الأخلاقي الغربي الحديث، وكان لكانط الفضل في تبني الفلسفة الأخلاقية. وبينت جذور العلمنة الأخلاقية الحديث، الحرية هي مصدر فخر الإنسان بإنسانيته، وهي التي يجب أن تكون مصدر فعله الأخلاقي، كان هدف كانط أن يحرر الدين من شعائريته وطقوسيته ليصبح دينا عقليا نابع من مبادئ العقل الفطرية والخيرة بذاتها، وتصبح حرية المعتقد ضرورة عملية للتخلص من الاستبداد الديني، مثلما هي مطلب نظري لتكريس مبادئ خلقية كونية للإيمان مشتركة بين جميع العقول. صور شلايرماخر العلاقة بين الدين والأخلاق تصويراً بليغا مبينا أن الأخلاق متعلقة بالوعي بمغزى الحرية، فتصبح الحرية مرة أخرى هي الطبيعة فعلاً، الرهان يكون على نوع معين من التعليم والتثقيف الذي يمكن من بناء إنسان قادر على مواجهة روح العصر والعيش وفق هذه الروح. ذهب شلايرماخر إلى أن الدين بوصفه ظاهرة اجتماعية يجعل من المجتمع نظاماً متكاملا حيث لا وجود لطبقة أرستقراطية مستبدة فيه. وتناولت معاني العلمنة الأخلاقية اليوم، وجاء تايلور بتناول علاقة الأخلاق بالدين في إطار أنثروبولوجيا فلسفية هدفها كشف قصة تكون الذات الأخلاقية الحديثة وفهمها لذاتها. واختتمت الورقة بالإشارة إلى نزع السحر عن العالم لوجهه الإيجابي وهو اختراع ذات جديدة تعيد مكانها في الكون ولها قدرات تثق بها لتحقيق اكتمالها. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023
|
| 653 |
|
|
|a الفكر الفلسفي
|a فلسفة الأخلاق
|a العلمنة الأخلاقية
|
| 773 |
|
|
|4 الفلسفة
|6 Philosophy
|c 018
|e Aorak Phalsaphia
|l 099,100
|m ع99,100
|o 1403
|s أوراق فلسفية
|v 000
|
| 856 |
|
|
|u 1403-000-099,100-018.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1356709
|d 1356709
|
