| المستخلص: |
يتناول الباحث الفولكلوري الهندي ماهندرا كومار ميشرا في مقاله هذا، في الأول، اتجاه ((الانتظام order)) و ((اللاانتظام disorder)) في الموروث الفولكلوري. ووفقا له، فإن ابتكار ((الانتظام)) هو محاولة للقيام تصوريا باستنساخ الواقع لفظيا، لسرد التاريخ كما هو، أو رواية التجارب كما حدثت واقعيا والرؤى كما شوهدت فعليا. وفي المقابل، فإن قصص ((اللا انتظام disorder)) إبداعات لفظية تؤسس عالما من واقع مختلف، عالما غير معروف للمتكلم وللمستمع معا، كما يقول. ويورد مثلا على ذلك حكايات كــ ((البقرة بولا))، التي يشفق فيها نمر جائع على بقرة لها عجل صغير فلا يفترسها، إذ يعد الكاتب ذلك أمرا ((غير منتظم)) أي مخالفا لما يحدث في الواقع الفعلي ((المنتظم)). ويفسر الكاتب الكيفية التي ينعكس بها الانتظام الاجتماعي واللااتتظام في الموروث الشفوي، ولماذا تكون شخصيه أو حدث بعينه، مقبولا اجتماعيا كـــ ((منتظم))، موجودا كشخصية أو حدث ((غير منتظم)) في الأدب الفولكلوري، من خلال تناوله بشكل موسع نسبيا بعض الموضوعات القصصية الشائعة في المجتمع الهندي، مثل النار والنساء في المجتمع الهندي، الامتحان بالنار للنساء، ووضع الأخ الأصغر والأخ الأكبر في المجتمع، والمكان المقدس: المعبد، المدينة، أم الحرش؟، وأخيرا الشخصية الضعيفة التي تتسم بالذكاء مقابل الشخصية القوية التي لا تتسم به عادة في الحكايات الشعبية عموما.
In this essay, the Indian folklorist, Kumar Mishra tackles the social «order» and «disorder» current in the Indian tradition. According to the writer, the creation of «order» is an attempt to conceptually duplicate reality verbally, to tell history as it is, to narrate experience as they really happened and to recount visions as they were actually seen. In contrast, narratives of «disorder» are for all intent and purpose verbal creations that establish a world of a different reality, one that is unknown to either speaker or listener. He mentions, as example, narratives such as “Baula the Cow”, where a hungry old tiger is portrayed unrealistically as a kind-hearted character which doesn’t eat the cow. The essayist also explains how both the social order and disorder are reflected in the oral tradition, and why a particular character or event that is socially accepted as «ordered» is found «disordered» in folk literature, by elaborating on some narrative motifs common in the Indian society.
|
