| LEADER |
04708nam a22002537a 4500 |
| 001 |
2115833 |
| 024 |
|
|
|3 10.36317/0826-015-055-006
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b العراق
|
| 100 |
|
|
|9 710910
|a طلاب، أحمد عبدالكاظم عبد
|e مؤلف
|g Tellab, Ahmed Abdul-Kadhim Abed
|
| 245 |
|
|
|a تفسير القرآن بالقرآن:
|b مفهومه، أنموذجه
|
| 246 |
|
|
|a Interpretation of the Quran by the Quran:
|b Concept, Model
|
| 260 |
|
|
|b جامعة الكوفة - كلية الآداب
|c 2023
|g آذار
|m 1444
|
| 300 |
|
|
|a 113 - 131
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a يعد تفسير القرآن بالقرآن من الأصول التي اعتمد عليها مختلف العلماء من السلف والخلف من المفسرين للقرآن الكريم، ونص أهل العلم على أهمية ذلك في التفسير، وأنه لا يمكن الاستغناء عنه من قبل المفسر وذلك للوصول به إلى معنى من معاني القرآن الكريم وأن الغفلة عنه سبب كبير من أسباب الانحراف في تفسير كتاب الله عز وجل. وإن تفسير القرآن بالقرآن نشأ وتأصل على يد رسول الهدى (صلى الله عليه وآله) منذ نزول القرآن الكريم، فقد جاءت إشارات كثيرة في القرآن الكريم إلى فضل هذا التفسير تصريحا وإحالة للوصول إلى معنى من معاني آية في القرآن المجيد وقد طبق النبي (صلى الله عليه وآله) ذلك في عدد من الأحاديث، وسار على ذلك الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وتوسعوا فيه بشكل ظاهر، وهم في ذلك بين مقل ومكثر، وهذا النوع من التفسير لا غبار عليه ولا اعتراض وإنما يرد الغلط من المفسر نفسه، بان يفسر الشيء بما ليس بتفسير له عند التحقيق. لم يضع أكثر المفسرين للتعبير عن تفسير القرآن بالقرآن ألفاظا مخصوصة بل تجدهم يقتصرون على إيراد الآية المفسرة عند تفسير الآية المفسرة إما بقراءتها، أو بقولهم: "هي كقوله تعالى" أو "كما قال تعالى" أو "لقوله تعالى وهكذا، ويبقى هذا المنهج كما هي حال باقي المناهج لا يستوعب القرآن الكريم تفسيرا مالم يضم إليه الأثر واللغة.
|b Interpretation of the interpretation of the Noble Qur’an Interpretation of the Noble Qur’an Interpretation of the Noble Qur’an and the explanation in order to reach the meaning of the meanings of the Noble Qur’an and that neglecting it is a major cause of deviation in the interpretation of the Book of God Almighty. The interpretation of the Qur’an by the Qur’an originated and rooted at the hands of the Messenger of guidance (may God bless him and his family) since the revelation of the Holy Qur’an. This is in a number of hadiths, and the Companions and the Followers and those after them followed that, and they expanded on it in an apparent way, and they are between few and many, and this type of interpretation is unquestionable and there is no objection, but the error is rejected by the interpreter himself, that he explains something with what is not Explain it upon investigation. Most of the commentators did not put specific terms to express the interpretation of the Qur’an with the Qur’an. Rather, you find them limiting themselves to referring to the exegetical verse when interpreting the interpreted verse, either by reading it, or by saying: “It is like the saying of the Most High” or “as the Almighty said” or “to the saying of the Most High and so on, and this approach remains as it is. In the case of the rest of the curricula, the Holy Qur’an does not contain an interpretation unless it includes the impact and the language.
|
| 653 |
|
|
|a القرآن الكريم
|a المعاني القرآنية
|a المناهج التفسيرية
|
| 692 |
|
|
|a تفسير
|a قرآن
|a أهمية
|a نماذج تطبيقية
|b Interpretation
|b Quran
|b Importance
|b Application Models
|
| 700 |
|
|
|a الفتلاوي، محمد كاظم حسين
|g Alfatlawi, Mohammed Kazem Hussein
|e م. مشارك
|9 153189
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|6 Literature
|c 006
|f Ādāb al-kūfaẗ
|l 055
|m مج15, ع55
|o 0826
|s آداب الكوفة
|t Literature of Kufa
|v 015
|x 1994-8999
|
| 856 |
|
|
|u 0826-015-055-006.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 1363616
|d 1363616
|
