| LEADER |
04169nam a22002537a 4500 |
| 001 |
2146946 |
| 024 |
|
|
|3 10.36317/0826-015-056-085
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b العراق
|
| 100 |
|
|
|a جبر، علي محسن
|g Jebir, Ali Mohsen
|e مؤلف
|9 441977
|
| 245 |
|
|
|a حجية التفسير الباطني:
|b دراسة تحليلية
|
| 246 |
|
|
|a The Authenticity of the Esoteric Interpretation:
|b An Analytical Study
|
| 260 |
|
|
|b جامعة الكوفة - كلية الآداب
|c 2023
|g حزيران
|m 1444
|
| 300 |
|
|
|a 441 - 463
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a إن لتفسير القرآن الكريم مناهج متعددة، منها ما جاء لهذا البحث عنوانا وهو المنهج الباطني لتفسير القرآن الكريم، حيث هو ما يظهر من معاني وإشارات دلالات لا تظهر من خلال ظاهر النص القرآني وإنما تظهر من خلال التدبر والتأمل والمعرفة العميقة للآيات القرآنية وما يدور في فلكها من آيات أخرى وأحاديث شريفة. وجدنا أن لهذه الطريقة في التفسير أصل وجذور في القرآن الكريم، وذلك من خلال دعوته إلى التدبر والتفكر، ووجود آيات القرآنية لا يتضح معناها الظاهر إلا بمعرفة باطنها. وسنة النبي محمد وأهل بيته الكرام (صلوات الله عليهم)، وهي ما احتج به الممارسون لهذا المنهج، لكن بعضهم قد تجاوز الحد في إبراز معاني متعددة. هذه المعاني قبلها أولئك القوم إلا أنها قد رفضت من قبل فريق آخر من المفسرين اللذين رفضوا أساسا هذا المنهج في التفسير. وهناك من فرق بين نوعين؛ إحداهما: المقبول. والآخر: المرفوض فقبلوا منه ما يخضع لضوابط وشروط جعلوها أساسا لقبول التفسير الباطني.
|b There are several approaches to the interpretation of the Noble Qur’an, including the title of this research, which is the esoteric approach to the interpretation of the Noble Qur’an, as it is what appears from meanings and indications of indications that do not appear through the apparent meaning of the Qur’anic text, but rather appear through contemplation and deep knowledge of the Qur’anic verses and what is going on In its astronomy from other verses and honorable hadiths. We found that this method of interpretation has an origin and roots in the Holy Qur’an, through its call to contemplation, and the presence of Qur’anic verses whose apparent meaning is not clear except by knowing their interior. And the Sunnah of the Prophet Muhammad and his honorable family (may God’s blessings be upon them), which is what the practitioners of this explanatory approach have argued, but some of them have gone beyond the limit in highlighting multiple meanings. These meanings were accepted by those people, but they were rejected by another group of exegetes who basically rejected this method of interpretation. There are those who differentiate between two types; One: the accepted, and the other: the rejected, so they accepted from it what is subject to controls and conditions that they made as a basis for accepting the esoteric interpretation.
|
| 653 |
|
|
|a التفسيرات القرآنية
|a القرآن الكريم
|a علوم القرآن
|a المناهج التفسيرية
|a الفكر الإسلامي
|
| 692 |
|
|
|a احتجاج
|a تفسير
|a تدبر
|a مناهج
|a باطن
|a تحليل
|b Protest
|b Authoritative
|b Forethought
|b Curricula
|b Subconscious
|b Analysis
|
| 700 |
|
|
|a الزهيري، علاء فليح حسن ناصر
|g Al-Zuhairi, Alaa Falih Hassan Nasser
|e م. مشارك
|9 685178
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|6 Literature
|c 085
|f Ādāb al-kūfaẗ
|l 056
|m مج15, ع56
|o 0826
|s آداب الكوفة
|t Literature of Kufa
|v 015
|x 1994-8999
|
| 856 |
|
|
|u 0826-015-056-085.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 1396614
|d 1396614
|
