| المستخلص: |
يتعرض البحث في ظل ما تقدم من بحوث حول الذاتية لدراسة التشكيل الذاتي وصوره في شعر سعاد الصباح من خلال ثلاث تجليات تشكلت فيها الذات الشاعرة وهي: ١- الذات المرآوية بين الموقف الفردي والجماعي: ٢- الذات العاشقة: 3-الذات الواعية الرافضة: قمت بالوقوف عليها في كثير من قصائد الشاعرة بعناوينها وموضوعاتها المختلفة، وبالأساليب الفنية المتنوعة التي نظمت بها قصائدها، معتمدا المنهج التحليلي التفسيري ووجدت من أهم صور الذات المرآوية، ما يلي: أ- صورة الزوج الشيخ عبد الله المبارك الصباح؛ إذ رأت فيه الزوج، والصديق، والمعل، والحبيب، والسيد) ب- صورة الوطن، تعالج من خلالها حقيقة الذات وانكساراتها وأوجاعها؛ بسبب أزماته وخساراته والصراعات التي تحاك ضده في الداخل والخارج، كونها مدركة لما يحدث له، وهي تضفي عليه جمالا، وتمغنطة بحرارة نبضها القومي والإنساني في أشهر قصائدها ج- صورة الموت والحزن: الذي تعمق بداخلها بعد فقدانها الأحباب (الجدة، والأم والأب، ثم الأبن الأكبر، ثم الزوج، ثم حسرتها على فقد الكويت حين غزاها المحتل العراقي الغاشم) ليصبح الحزن علامة فارقة في مسيرتها الشعرية. 2-الذات العاشقة: التي انصهرت مع الآخر حتى صارا كالجسد الواحد، ولعل أبرز مناحي تلك النزعة الذاتية العاشقة المبثوثة في شعرها كانت: (صورة الغزل، وصورة الحنين والشكوى) أ- صورة الغزل: الذي وجدت فيه الشاعر خلاصا من تباريحها واغترابها النفسي تجاه واقعها المهزوم، وتحتمي بالملاذ الروحي الآمن وهو الزوج الراحل الرجل الاستثنائي في حياتها الذي ملأ دنياها وسكن قلبها. ب- صورة الحنين والشكوى: كثيرا ما كانت تجعل الشاعرة من ذكرياتها ملجا للهروب من واقعها حتى ظل الحنين في شعرها سجلا حافلا بأبعاد معاناتها، ونافذة تطل منه على ماض سعيد. 3-الذات الواعية: من صورها: أ- صورة المرأة الرافضة: والشاعرة واحدة من الشعراء الذين ولدوا وولد معهم الرفض لكل ما تراه منافيا للقيم الراسخة والمتبلورة في المجتمعات المدنية الحديثة، وللشاعرة صرخة تطلقها في وجه المجتمع الذكوري الذي حاول تهميشها، وسلبها الحق في البوح بكينونة المرأة الأنثوية، وللشاعرة صرخة ضد المحتل لأراضيها. ب- صورة الرمز: بعد تناول مفهوم الرمز لدى بعض النقاد قمنا بتناول بعض النماذج المختارة ممن مما توافر فيها الرمز بدلالاته، والخاتمة خلصت إلى أن أغلب قصائدها تتجه نحو الذاتية- سواء على المستوى الفني في بناء النص، أم على مستوى المضمون- بل وينعكس على جميع مستويات بناء قصائدها وتشكيلها، بإخضاعها لضمير الذات الذي حركته، وراحت تستخدمه في استخدامات أخرى تشتت صلابته، وتضعف جموحه إلى الدرجة التي غادر فيها استقلاليته، ومشتعلا داخل النص بوعي جديد، وشكل نحوي وتعبيري آخر الذي كانت تسعى من خلاله لإيصال رسالتها، ثم أردفنا البحث بثبت بعض المصار والمراجع التي اعتمد عليها الباحث في بحثه.
In light of previous research on subjectivity, this study examines self-formation and its depiction in Souad Al-Sabah's poetry through three manifestations in which the poet's self was formed: 1. The mirror self between individual and collective positions. 2. The loving self. 3. The conscious, rejecting self. I analyzed these manifestations across many of the poet's poems, each with different titles and topics, and explored the various artistic methods she employed in organizing her work. Adopting an analytical and interpretive approach, I identified several key images of the mirror self, including: A. A portrayal of her husband, Sheikh Abdullah Al-Mubarak Al-Sabah, where she saw him as not just a husband but also a friend, unwell, lover, and master. B. The depiction of her homeland, through which she addresses the truth of the self, its brokenness, and its pain resulting from crises, losses, and conflicts at home and abroad. She is acutely aware of its plight, imbuing it with beauty and passion through her most renowned poems. C. The image of death and sadness, which intensified following the loss of her loved ones (her grandmother, mother, father, eldest son, and husband), along with her sorrow over Kuwait's invasion by the brutal Iraqi occupier. This profound sadness became a defining element of her poetic journey. 2. The loving self merged with the other until they became like one body. Perhaps the most prominent aspects of this loving self tendency spread in her poetry were: A. The image of flirtation: Here, the poet found salvation from her embarrassment and psychological alienation towards her defeated reality. She takes refuge in a safe spiritual haven, embodied by her late husband, the exceptional man in her life who filled her world and resided in her heart. B. The image of nostalgia and complaint: The poet often used her memories as a refuge to escape from her reality. Nostalgia in her poetry remained a record filled with the dimensions of her suffering, providing a window into a happier past. 3. The conscious self takes forms: A. The image of a rejecting woman: The poet is among those who were born with a rejection of anything they saw as contradictory to established and crystallized values in modern civil societies. She expresses her outcry against a male-dominated society that sought to marginalize her and deprive her of the right to reveal the feminine essence of a woman. Additionally, the poet protests against the occupier of her lands. B. The image of the symbol: After discussing the concept of symbolism according to some critics, we examined selected examples where symbolism and its connotations were present. The conclusion reached was that most of her poems tend towards subjectivity, whether at the artistic level in constructing the text or at the content level. This subjectivity is reflected across all levels of constructing and shaping her poems. She uses self-awareness as a guiding force, utilizing it in various ways that disperse its rigidity and soften its unruliness to the point where it relinquishes independence. This process imbues the text with new awareness, adopting a different grammatical and expressive form to convey its message. Finally, we supplemented the research by documenting some sources and references upon which the researcher relied. This abstract was translated by AlMandumah Inc.
|
