| LEADER |
03058nam a22002297a 4500 |
| 001 |
2150938 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b البحرين
|
| 100 |
|
|
|a سليمان، أحمد تمام
|g Suleiman, Ahmed Tammam
|e مؤلف
|9 374968
|
| 245 |
|
|
|a التجليات البلاغية للصدف واللؤلؤ في الشعر
|
| 246 |
|
|
|a Pearls and Shells in Arabic Poetry
|
| 246 |
|
|
|a Les Formes Rhétoriques Liées aux Perles et Coquillages dans la Poésie
|
| 260 |
|
|
|b أرشيف الثقافة الشعبية للدراسات والبحوث والنشر
|c 2023
|g صيف
|
| 300 |
|
|
|a 72 - 95
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e كشف البحث عن التجليات البلاغية للصدف واللؤلؤ في الشعر. استهل بتقديم نظرة تاريخية في علم الأصداف، موضحا أن بداية الاهتمام العلمي بالأصداف يعود إلى أواخر القرن السابع عشر الميلادي. وبين أن مهنة تجارة اللؤلؤ هي مهنة نادرة وتقليدية عرفت بها دول الخليج، كما بين البعد الثقافي في مهنة صيد اللؤلؤ. وأشارت إلى اللؤلؤ يصنف ضمن الأجحار الكريمة، هو الحجر الوحيد المستخرج من كائن حي. وبين أن يتم تصوير الصدفة واللؤلؤ على الطابع والعلمة للجمال والنفاسة. وقد أسهم اللؤلؤ في تشكيل معتقدات متضاربة ورموز متناقضة، كما ارتبط اللؤلؤ بالقداسة والأساطير، وذكر في القرآن الكريم. وأكد على تأثر الشعراء بالقرآن الكريم واستلهامهم التركيب الوصفي (لؤلؤ مكنون) و(لؤلؤ منثور)، وقد تغنى الشعراء بالأصداف واللآلئ والأحجار الكريمة وذلك في سياقات متعددة لاسيما الغزل والمدح والطبيعة، واستخدم اللؤلؤ معادلا موضوعيا للأسنان جوهر الابتسام، وتم تشبيه الدمع المنحدر باللؤلؤ. وذكر أن بعض الأشعار شكل فيها الصدف واللؤلؤ مصاحبة لغوية ارتكزت عليها الصورة البلاغية، كما استخدم اللؤلؤ في الرمز الصوفي. وأشار إلى انطمار اللؤلؤ في أسماء الأشخاص. واختتم البحث بالإشارة إلى الكتب التي حوت عناوينها لفظ لؤلؤ. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2024
|
| 653 |
|
|
|a الأحجار الكريمة
|a علم الأصداف
|a الشعر العربي
|a البلاغة الشعرية
|
| 773 |
|
|
|4 دراسات ثقافية
|4 الفلوكلور
|6 Cultural studies
|6 Folklore
|c 010
|e Folk Culture
|l 062
|m مج16, ع62
|o 1202
|s الثقافة الشعبية
|v 016
|x 1985-8299
|
| 856 |
|
|
|u 1202-016-062-010.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1400830
|d 1400830
|
