| 520 |
|
|
|a هذه الدراسة تبحث عن موضوع عدالة الشاهد من ناحية فقهية مقارنة مع النظام السعودي تم بحثها على المنهج الاستقرائي، مبينة فيها معنى العدالة ومسقطاتها والأدلة الدالة على اشتراطها، وهدف الدراسة جمع المادة العلمية المتعلقة بالعدالة وتأصيلها فقهيا، وتيسير الوصول للباحثين عنها بدراسة مستقلة شاملة بإذن الله، وقد اشتمل البحث على أمور منها: تعريف العدالة والأدلة الدالة على اشتراط العدالة في الشاهد من القرآن ومن السنة ومن العقل. وقد بينت الضابط فيما ترد به الشهادة وتسقط العدالة، وكذلك تطرقت المسألة شهادة مستور الحال ورجحت عدم الاكتفاء بظاهر العدالة. وكذلك مسألة شهادة القاذف التائب وقد حد؛ فصلتها وبينت الراجح فيها أن شهادة القاذف إذا تاب تقبل. أما مسألة قبول شهادة الفاسق إذا تاب وصار عدلا وقت الشهادة فرجحت أن شهادته تقبل إذا مضت مدة يظهر عليه أثر التوبة. ثم ذكرت مسألة ما إذا ابتلي زمان أو مكان فخلا من العدول، أو قد لا يوجد العدول إلا بصعوبة، فإنها تقبل شهادة أمثل الفساق، الأمثل فالأمثل، وختمت بذكر بعض أنظمة القضاء السعودي المتعلقة بالمسألة بعد هذا ذكرت بعض النتائج التي خرجت بها والتي من أهمها أن العدالة تتحقق بتحقق أمرين هما: الصلاح في الدين واستعمال المروءة. وأن الضابط في ما ترد به الشهادة كل مالا يؤمن معه جرأة الشاهد على الكذب ترد به الشهادة وما لا فلا. وأخيرا فإن النظام السعودي أولى الشهادة عناية كبيرة، وأرجع أمرها إلى الكتاب والسنة وما تصدر من أنظمة لا تتعارض معهما؛ فمتى ما نظر القاضي بما يعرض عليه من مسقطات العدالة ومن ثم الشهادة وهو موافق للشرع فهو المطبق به في النظام السعودي.
|b This study examines the issue of witness justice from a jurisprudential perspective compared to the Saudi system. It was researched on the inductive approach, indicating the meaning of justice, its implications, and the evidence indicating its requirement. The aim of the study is to collect scientific material related to justice and root it jurisprudentially, and to facilitate access for researchers with an independent and comprehensive study. God willing, the research included matters such as: Definition of justice and the evidence of the requirement of justice in the witness from the Qur’an, the Sunnah and the mind. The officer clarified what the testimony is received and justice falls, and it also touched on the issue of the testimony of the undisclosed case and suggested that the appearance of justice should not be satisfied. Likewise, the issue of the testimony of the repentant slanderer who has been determined; I separated it and indicated the most correct one in it that the testimony of the slanderer, if he repented, is accepted. As for the issue of accepting the testimony of the sinner if he repented and became just at the time of the testimony, then it is more likely: that his testimony is accepted if a period has passed and the effect of repentance appears on him. Then I mentioned the issue of whether a time or a place is afflicted with a lack of justice, or if justice may not exist except with difficulty, then it accepts the testimony of the most perfect of the immoral, the most perfect and the most perfect. And I concluded by mentioning some of the Saudi judicial systems related to the issue, after that I mentioned some of the results that I came out with, the most important of which is that justice is achieved by achieving two things: righteousness in religion, and the use of chivalry. And that the rule is in what the testimony is rejected: everything that the witness does not believe with, the boldness of the witness to lie, the testimony is rejected, and what he does not do not. Finally, the Saudi regime has given great care to martyrdom, and has attributed its matter to the Book, the Sunnah, and the issued regulations that do not contradict them. Whenever the judge considers what is presented to him of the failures of justice, and then the testimony, and he is in agreement with the Sharia, then he is applied by it in the Saudi system.
|
