| المستخلص: |
يقف الحداثيون من معجزات الأنبياء عموما ومعجزات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا موقف الإنكار، وكان المهندس شحرور ممن تبنوا هذا الموقف الانكاري ضمن مشروعه الحداثي الذي حظي بدعم مؤسساتي وهالة إعلامية أسهمت في ترويج أفكاره التي وجدت قبولا لدى اللادينين وشريحة من الشباب المغررين بشعارات البحث العلمي والموضوعية والتجديد ومسايرة تطورات العصر. وقد تناولت في هذه الدراسة بيان حقيقة موقف شحرور من المعجزات والكشف عن أصوله ومصادره ومنهجيته التي سلكها في إنكار المعجزات، واستخدمت في دراستي المنهج الاستقرائي الاستنباطي من خلال جمع مصطلحاته المتعلقة بالمعجزات بأنواعها، وتتبع معتقداته الخاصة بمعجزة القرآن الكريم والمعجزات الحسية مع نقد وتقييم منهجه النقدي للمعجزات. وتوصلت هذه الدراسة لعدة نتائج أهمها: أن موقفه النقدي للمعجزات ليس وليد البحث العلمي بقدر ما هو اجترار لآراء الفلسفة المادية ونسخة محدثة للطرح الاستشراقي الذي استهدف الإسلام وأصوله ومصادره تحت شعار القراءة المعاصرة والتجديد والروح النقدية. وكذلك أن مشروعه التجديدي يتضمن إشكالات جوهرية علمية ومنهجية عرضت مشروعه للنقد الحداثي قبل الإسلامي.
The modernists adopt denial position towards the miracles of the prophets in general and the miracles of our Prophet Muhammad (PBUH) in particular. The engineer/ Shahrour was among those adamants who adopted this denial position within his modernist approach, which rallied the institutional support and a media aura which contributed to the promotion of his ideas which were met with approval among the religious and a segment of young people who were deceived by the slogans of scientific research, objectivity, and revamping as well as keeping abreast of the developments of the times. No less important, this study investigated the how far truthfully Shahrur scrutinized the miracles and unveiling his origins, sources and methodology he adopted in denying miracles. In my study, I employed the inductive and deductive approach by collecting his terminology which are related to miracles of all kinds, and I traced his beliefs about the miracle of the Holy Qur'an and sensory miracles along with criticizing and evaluating his critical approach to miracles. In conclusion, this study reached several definite conclusions, the foremost of which that his critical position on miracles is not the result of scientific research as much as it is a firmly held belief of the views of materialistic philosophy and an updated version of the orientalist proposal which maligned Islam and its origins and sources under the slogan of contemporary reading, renewal and critical spirit. Also, his modernist revamping approach encompassed intrinsic scientific and methodological problematic matters and I exhibited his approach to the modernist criticism before the Islam criticism
|
