ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > دعوى المرحلة الثالثة للإمام ال...>الوصف

دعوى المرحلة الثالثة للإمام الأشعري "ت. 324 هـ.": حقيقتها وتنفيذها من خلال تراث تلميذه ابن خفيف الشيرازي "ت. 371 هـ."

العنوان بلغة أخرى: The Claim of the Third Stage of Imam Al-Ash’ari "D. 324 AH.": Its Reality and Refutation through a Heritage of his Student ibn Khafif Al-Shirazi "D. 371 AH."
المصدر: المجلة العلمية لكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين - دمياط الجديدة
الناشر: جامعة الأزهر - كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين - دمياط الجديدة
المؤلف الرئيسي: الديب، قدري قدري محمد (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Al-Deeb, Qadri Qadri Mohammed
المجلد/العدد: ع12
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2023
التاريخ الهجري: 1444
الشهر: يونيو
الصفحات: 549 - 627
ISSN: 2636-6353
رقم MD: 1408130
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
العقيدة الإسلامية | المذهب السلفي | التراث العربي | إسحاق، علي بن إسماعيل بن أبي بشر، ت. 324 هـ. | الشيرازي، محمد بن خفيف، ت. 371 هـ.
كلمات المؤلف المفتاحية:
الأشعري | ابن خفيف | السلفية | المرحلة | الثالثة | Al-Ash'ar | Ibn Khafif | Salafi | Stage | Third
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: يهدف هذا البحث إلى الرد على دعوى يرددها كل من "السلفية المعاصرة" وبعض المستشرقين المهتمين بالدراسات العقدية، وهذه الدعوى مفادها أن الإمام الأشعري قد مر في أطواره الفكرية بثلاث مراحل: حيث بدأ حياته بانتمائه لمدرسة المعتزلة، ثم ثنى بمدرسة ابن كلاب، ثم ختم حياته بانتمائه لما يقال عنه بأنه «مذهب السلف». ويزعم أصحاب هذه الدعوى أن أتباع الإمام الأشعري الذين يقال لهم «الأشاعرة»، قد خالفوه في المرحلة الأخيرة له، وأنهم ما تابعوه إلا في مرحلته الوسطى. فرد البحث على هذه الدعوى مبينا أن الإمام الأشعري لم يمر إلا بمرحلتين: مرحلة انتمائه للمعتزلة، ثم مرحلة انتمائه لمدرسة ابن كلاب التي لا تخالف في حقيقتها عقيدة السلف. واعتمد الرد على هذه الدعوى على تراث تلميذ من أخص تلامذة الإمام الأشعري وهو ابن خفيف الشيرازي، فمن خلال استقراء تراث ابن خفيف الذي يسر الله تعالى الاطلاع عليه، فإنه قد تم الاعتماد على نصوص من «المعتقد الصغير»، و«الاقتصاد»، و«الوصية للمريدين»، و«المقامة الشيرازية»، وما نقله ابن تيمية من كتاب ابن خفيف «اعتقاد التوحيد بإثبات الأسماء والصفات»، وبعض ما نقله كتاب التراجم عن ابن خفيف. وقد اعتمد البحث على المنهج الاستقرائي، والمنهج التحليلي، حيث تتبع أصل دعوى المرحلة الثالثة للإمام الأشعري، والردود عليها، كما تتبع من خلال فهارس المطبوعات والمخطوطات ما تركه ابن خفيف من تراث، والنصوص الواردة في هذا التراث والتي تفيد في موضوع البحث، وعمد إلى تحليلها تحليلا بحيث يمكن توظيفها في موضوع البحث. هذا، وقد أعطى هذا البحث نبذة مختصرة عن الإمام الأشعري، وعن تلميذه ابن خفيف الشيرازي، ثم فصل القول في تراث ابن خفيف. وبين البحث حقيقة دعوى المرحلة الثالثة للإمام الأشعري، وعرض الجهود السابقة في الرد على هذه الدعوى. كما فند البحث دعوى المرحلة الثالثة للإمام الأشعري من خلال تراث تلميذه ابن خفيف، فبين أن تراث ابن خفيف يفيد رجحان أن "اللمع" هو المصور النهائي لمنهج الإمام الأشعري، وأنه لا منافاة بين "اللمع" و"الإبانة"، ولا تعارض بين أهل الحديث ونظار أهل السنة.

This research aims to respond to a claim echoed by both "contemporary Salafism" and some orientalists interested in doctrinal studies, and this claim is that Imam Al-Ash'ari went through three stages in his intellectual phases: he began his life by belonging to the Mu'tazila school, then he belonged to the school of Ibn Kilab, then He ended his life with his affiliation to what is called the "Salaf Doctrine." The proponents of this claim claim that the followers of Imam al-Ash’ari, who are called "the Ash’aris," did not follow him in his last stage, and that they only followed him in his middle stage. The research responded to this claim, indicating that Imam Al-Ash'ari did not pass except through two stages: the stage of his affiliation with the Mu'tazila, and then the stage of his affiliation with the school of Ibn Kilab, which in fact does not differ from the belief of the predecessors. The response to this claim relied on the legacy of one of the most special students of Imam Al-Ash’ari, who is Ibn Khafif Al-Shirazi. By extrapolating the legacy of Ibn Khafif, which God Almighty made it easy to see, it has been relying on texts from: "Almuetaqad Alsaghir" and "Aliqtisad" and "Alusiat lilmuridin" and "Almuqamat alshiyrazia", and what Ibn Taymiyyah transmitted from Ibn Khafif’s book "aetiqad altawhid bi'iithbat al'asma' walsafati", and some of what the book of biographers transmitted on the authority of Ibn Khafif. The research relied on the inductive approach, and the analytical approach, as it traced the origin of the claim of the third stage of Imam Al-Ash’ari, and the responses to it, as well as tracking through the indexes of publications and manuscripts the heritage left by Ibn Khafif, and the texts contained in this heritage that are useful in the subject of the research, and analyzed in such a way that It can be used in the research topic. This, this research gave a brief overview of Imam Al-Ash'ari, and his student Ibn Khafif Al-Shirazi, then detailed the saying in the heritage of Ibn Khafif. The research showed the reality of the claim of the third stage of Imam Al-Ash'ari, and presented the previous efforts in responding to this claim. The research also refuted the claim of the third stage of Imam Al-Ash’ari through the heritage of his student Ibn Khafif, and it showed that the heritage of Ibn Khafif indicates the preponderance that "Al-Lum’a" is the final illustration of the approach of Imam Al-Ash’ari, and that there is no contradiction between "Al-Lum’a" and "Al-Ibana", and there is no contradiction between the people of Hadith And the theorists of the Sunnis.
ISSN: 2636-6353

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.