| 520 |
|
|
|a يناقش المقال واقع ومستقبل العلوم الاجتماعية وعلاقته بالتحولات والتغيرات الاجتماعية في راهن تاريخ البشرية عامة وتاريخ الأمة العربية والإسلامية خاصة. ويهدف المقال لعرض بعض القضايا الهامة والمؤشرات التي يمكن أن تسهم في استجلاء زواياها الغامضة، وتقديم رؤوس أقلام لمسارات بحثية تساعد في طرح مقترحات للحلول الممكنة. وهذا ما هدف إليه هذا المقال منطلقا من مقولات أساسية. أولها أن العلوم الاجتماعية المعاصرة غربية المنشأ. وثانيها أن أزمات العلوم الاجتماعية المعاصرة هي مشكلات هيكلية جذرية وليست مشكلات عارضة، وعليه فإن الحل يكمن في أن يكون جذريا وليس مجرد إصلاح أو تعديلات جزئية. وثانيها، أن أزمة العلوم الاجتماعية المعاصرة هي جزء لا يتجزأ من الأزمات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي يمر بها العالم الآن. وإن العلاقة بين هذا العالم المأزوم والعلوم الاجتماعية علاقة جدلية معقدة مدارها إطار معرفي/ تاريخي واحد منبعث من رؤية كونية واحدة هي المشروع الغربي للحداثة. ولتحقيق ذلك يتبع المقال منهجا تاريخيا معرفيا، فلسفيا خاص بالإنسان والطبيعة وما فوق الطبيعي. ويبين المقال أوجه قصور وتناقضات مشروع العلوم الاجتماعية الغربي وعدم صلاحيته للمجتمع الإنساني عامة، وخاصة العربي/ الإسلامي. ويقترح المقال إيجاد مشرعات أكثر صلاحية لمستقبل الإنسان وأهمية وجود مشروع إنساني/ عربي/ إسلامي بديلا للمشروع الغربي الحداثي، تعيد للإنسان وللعرب والمسلمين وجودهم وإرثهم الحضاري العريق بالنظر للعلاقة بين البعد الإنساني والبعد الطبيعي والبعد الديني الإلهي بصورة متوازنة تحفظ للمشروع جانبه الإنساني والمادي والروحي من خلال مشروع رؤية كونية جديدة تتجاوز الواقع الراهن المأزوم، ومن ثم ضرورة أن يستدعي هذا إيجاد مرتكزات فلسفية جديدة لتأسيس علوم جديدة (أو علم موحد لدراسة الإنسان والمجتمع) بنظريات ومفاهيم ومفردات جذرية باستخدام منهجية وطرق بحثية جديدة، وفي هذا يتم مناقشة كيف يمكن لمثل هذا المشروع وهذه العلوم الجديدة أن تتسع لتشمل البشرية جمعاء وتسهم فيها وتسهم معها الحضارات الأخرى (كما حدث من قبل في الحضارة العربية/ الإسلامية) ولا يكون منعزلا أو استقصائيا. ويختم المقال بمثالين يلقيان الضوء على مثل هذه القضايا، وهما المفكران الإسلاميان البيروني وابن خلدون.
|b This article deals with the reality and future of the social sciences by discussing the social transformations and changes in knowledge in the general history of mankind and the Arab and Islamic nation in particular. It aims to shed light on some particulars and indicators that can help clarify ambiguous issues so as to find basic solutions for the current problems of contemporary social sciences. The main points of the article’s argument are the following. First, contemporary social sciences are of Western origin. The second is that the crises of contemporary social sciences are structural and radical. Therefore, any serious attempted solution must be radical and not just a partial reform or modification only. Second, the crisis of contemporary social sciences is embedded in the economic, political, and social changes that the whole world is experiencing .The relationship between this troubled world and the social sciences is a complex dialectical one that could only be explained by the fact that the present social sciences are encompassed in one epistemological/historical framework emanating from a single global vision, which is the Western project of modernity. To achieve this, the article adopts a holistic historical, epistemological, and philosophical approach to humans, nature, and the supernatural. The article shows the shortcomings and contradictions of the Western social sciences cognitive project and its unsuitable scientific validity for human society in general and the Arab/ Islamic world in particular. Therefore the article suggests finding more effective cognitive projects for the human future and the importance of having a human/ Arab/Islamic project competely different from the Western one. The new project’s difference is to be built on the Arabs and Muslims rich civilizational heritage which takes into account the relationships between and dimensions of the natural,the human. and the divine through a new world vision that transcends the current problems of the western vision .This requires new philosophical underpinnings to establish new sciences (or a unified science for humans and society) with radical theories, concepts, and vocabulary and using new research methodologies. The article discusses how this project and these new sciences can expand to include, contribute to, and share with other civilizations (as happened before in Arab/ Islamic civilization) and not to be exclusive. or investigative. The article concludes with an example that sheds light on such matters; namely, that of the Islamic thinkers Al-Biruni and Ibn Khaldun.
|
