| LEADER |
06987nam a22002417a 4500 |
| 001 |
2187131 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b ماليزيا
|
| 100 |
|
|
|9 392087
|a ابن سليمان، حسن
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a أثر القراءات العشر المتواترة في اختلاف الفقهاء في الأحكام الشرعية
|
| 246 |
|
|
|a The Impact of the Ten Qirā’āt Mutawātirah on Jurists’ Disagreements in Sharīʿah Rulings
|
| 260 |
|
|
|b الجامعة الإسلامية العالمية - كلية معارف الوحي والعلوم الإنسانية
|c 2023
|m 1445
|
| 300 |
|
|
|a 52 - 62
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a يلقي هذا المقال الضوء على أثر القراءات القرآنية المتواترة في اختلاف الفقهاء، إذ لا شك أن القراءات العشر المتواترة تعد في ذاتها مصدرا من مصادر التشريع الإسلامي، وذلك لارتباطها بالقرآن الكريم، وبالتالي فإن القراءات العشر هي المعتبرة عند الأصوليين والفقهاء والمحدثين وأئمة المذاهب في الاستدلال على صحة الأحكام الشرعية. أما الشاذة التي هي ما وراء العشر كالثلاثة الزائدة عليها وهي: قراءة الحسن البصري، وابن محيصن المكي، وسليمان الأعمش، وكالقراءات التي انفرد بها بعض الصحابة في بعض الكلمات مما فقدت شروط القراءة المتواترة؛ فالجمهور على عدم العمل بها لعدم الاعتقاد بقرآنيتها، وقد أشار البنا الدمياطي إلى إجماع الأصوليين والفقهاء وغيرهم على أن القراءة الشاذة ليست بقرآن. من هنا كانت أهمية اختيار هذا الموضوع والتقيد بالأمثلة التطبيقية للقراءات العشر المتواترة دون الشاذة، وإشكالية بحثنا تدور حول أثر القراءات في اختلاف الفقهاء، حيث إن اختلاف القراءتين المتواترتين قد يترتب عليه أثر فقهي ويكون سببا لاختلاف الفقهاء في كثير من المسائل الشرعية مما قد يصعب على طالب العلم معرفة سبب الخلاف؛ لعدم معرفته أو إلمامه بعلم القراءات. فجاء هذا المقال لكشف بعض جوانب هذا الموضوع، وقد اتبع الباحثان المنهج الاستقرائي التحليلي؛ وذلك باستقراء القراءات القرآنية الواردة لجمع الأمثلة قدر الإمكان، لكنه استقراء جزئي للتوضيح والتمثيل المحدودية الورقة البحثية. وقد توصل المقال إلى مجموعة من النتائج منها: أن للقراءات القرآنية أثرا كبيرا في اختلاف الفقهاء في الأحكام الشرعية، فهي من أهم الأدوات لاستنباط الأحكام واستخراجها من النصوص القرآنية الواردة، ومنها أن القراءات العشر المتواترة صحيحة ومتصلة السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي فهي قرآن بالاتفاق.
|b There is no doubt that the ten different forms of qirā’āt mutawātirah themselves are a source of Islamic law because they are connected to the Holy Qur’ān, hence this article explores how they can have an impact on the difference of opinions of jurists. Therefore, when determining the legitimacy of Sharī'ah law, these 10 qirā’āt are accepted by uṣūlī scholars, jurists, ḥadīth scholars, and ’a’immah of the Islamic schools of law. But beside these ten, there are three extra rare (shādhdhah) qirā’āt, i.e. the qirā’ah of al-Ḥasan al- Baṣrī, Ibn Muḥayṣin al- Makkī, and Sulaymān al- A’mash; and also there are some qirā’āt used by some of the Prophet’s Companions. Due to their lack of fulfilling the conditions of the qirā’ah mutawātirah, the majority of scholars are in the favor of not practicing according to them because they maintain that they aren’t the Qur’ān. Al-Bannā al-Dimyāṭī further noted that usūliyyūn and jurists have consensus that the qirā’ah shādhdhah does not belong to the Qur’ān. Thus, it is essential to write on this topic and adhere to the practical examples of the ten qirā’āt of the Qur’ān without the rare ones. The problem of this study revolves around the impact of the differences between the qirā’āt, as the difference between any two qirā’āt mutawātirah may have a jurisprudential impact and be a reason for the disagreement of scholars on many legal issues, in which it may be difficult for fiqh students to know the cause of the dispute. This is because of lack of knowledge or unfamiliarity with the qirā’āt. So, this article helps to shed some light on the subject. The researchers followed the inductive-analytical approach by extrapolating the Qur’ānic qirā’āt and collecting their examples as much as possible. But it is a partial extrapolation as it clarifies and presents some examples only. This is because of the limitations of the research paper. The study came to several conclusions, including: the Qur’ānic 10 qirā’āt are one of the most crucial methods for extrapolating rulings from the Qur’ānic texts, and as such, they have a considerable bearing on the divergent opinions of jurists about Sharīʽah rulings. The ten qirā’āt of the Qur’ān are authentic and have been transmitted in a direct line from the Prophet Muhammad (صلى الله عليه وسلم). The article urges experts in qirā’āt, Qur’ānic science, and Sharīʽah scholars to promote and disseminate these 10 categories of qirā’āt among Muslims because according to the opinions of the scholars, they are all parts of the Qur’ān.
|
| 653 |
|
|
|a القرآن الكريم
|a الأحكام الشرعية
|a القراءات المتواترة
|a علماء الفقه
|
| 692 |
|
|
|a القراءات القرآنية
|a اختلاف الفقهاء
|a أحكام الشرع
|b Al-Qirā’āt Al-ʿAshr
|b Disagreements of the Jurists
|b Sharīʽah Rulings
|
| 700 |
|
|
|a ابن زكريا، محمد صبري
|e م. مشارك
|9 387990
|
| 773 |
|
|
|4 الفقه الإسلامي
|6 Islamic Jurisprudence
|c 003
|e International Journal of Fiqh and Usul al-Fiqh Studies
|f Al-majalat al-a'limiyyat lildirasat al-fiqahiyyat wa al-usuliyyat
|l 999
|m مج7, عدد خاص
|o 2303
|s المجلة العالمية للدراسات الفقهية والأصولية
|v 007
|x 2600-8408
|
| 856 |
|
|
|u 2303-007-999-003.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1440612
|d 1440612
|
