| المستخلص: |
يمثل التصوف بشكل عام نزعة إنسانية ظهرت في كل الثقافات بصورة متفاوتة، وهي في جوهرها تعبير عن إشباع الجانب الروحي، والزهد في متع الحياة الفانية والرغبة في التعالي عن الشهوات المادية والعقلية، بهدف الارتقاء في سلم الصفاء الروحي والوصول إلى السعادة. أما التصوف عند ابن سينا فهو منهج عقلي تأملي يسلكه العارفون المنغمسون في تأمل الجبروت المعرضون عن الشواغل. استطاع ابن سينا أن يؤلف من نسيجه الفكري اطرادا وانسجاما يبرزان للعيان في نزعته الروحانية التي تمثل لمسته الأخيرة على الأفلاطونية الجديدة التي اتخذها مذهبا خاصا وكتب في التصوف وله رسائل ونصوص بلغت من الرمزية والعمق ما بلغته نصوص كبار الصوفية أخرج ابن سينا التصوف من كونه ظاهرة دينية تقوم على تجربة ذوقية قلبية فقط، إلى كونه ظاهرة عقلية تستدعي طريقين أحدهما عملي والآخر نظري، وهو ما أكسب نصوصه في التصوف أهمية بالغة وخصوصية فريدة من حيث طبيعة تنظيره للتصوف.
Sufism in general represents a human tendency that appeared in all cultures in varying ways. In essence, it is an expression of satisfying the spiritual side, asceticism in the pleasures of mortal life, and the desire to transcend material and mental desires, with the aim of moving up the ladder of spiritual purity and access to happiness. As for Sufism, according to Ibn Sina, it is a mental, contemplative approach followed by the immersed, who are immersed in the contemplation of tyranny, who turn away from preoccupations Ibn Sina was able to compose from his intellectual fabric a regularity and harmony that stand out clearly in his spiritual tendency, which represents his final touch on the The New Platonic School that he adopted as a special doctrine. On a hearty taste experience only, to being a mental phenomenon that calls for two paths, one practical and the other theoretical, which is what earned his texts on Sufism great importance and unique privacy in terms of the nature of his theorizing of Sufism.
|
