| 520 |
|
|
|a يلاحظ الراصد لأدبيات المستشرقين موقفا متحيزا ضد القرآن الكريم، من جملته: إنكار إعجاز القرآن، وقد أثاروا شبهات عدة لإثبات هذه النتيجة. ويقوم نقد المستشرقين ومناقشة شبهاتهم على وضع مؤشرات المعجزة (ادعاء النبوة، التحدي، صدور المعجز، عدم التصدي) ثم تطبيقها على القرآن. وفي المؤشرات، فقد ادعى محمد النبوة، وتحدى الناس بالقرآن، وأنبأ عن عجزهم، وتبين الشواهد التاريخية صدق هذا الإنباء، لاعتراف بلغاء العرب بأنه ليس من صنع محمد، فالأدب القرآني أرقى كثيرا من أي بقايا أدبية تعود إلى القرن السابع الميلادي. فضلا عن كونه معجزة في: منظومته العقائدية والقيمية والتشريعية، وقوته في إحداث التحول الروحي، والإنباء عن الغيب وقصص الأنبياء، والكشف عن الحقائق العلمية، والانسجام الداخلي، وبداعة أسلوبه البياني وتصويره الفني، وطبيعة شخصية محمد الأمي الذي عاش في بيئة لا تعرف هذه المعارف؟!! أما ما ادعاه المستشرقون، أن محمدا أخذ القصص من مصادر بشرية، ويهودية، ونصرانية، فلا تصمد أمام النقد التاريخي، بمحاكمة الشخصيات التي استشهدوا بها، والدراسة المقارنة بين القصص التوراتي والقصص القرآني، التي تثبت التباين الجوهري بينهما، فأين القصص التوراتي التي تهبط بالأنبياء إلى حضيض الشهوات الحيوانية (بين مخمور، ومتعر، وزان بالمحصنات، وسكران ينكح ابنتيه، وغشاش مخادع، وصانع أوثان...)، من قصص القرآن التي ترفعهم إلى الحضرة الإلهية؟!! أما محاولة المستشرقين نفي إعجاز القرآن، باتهامه بأنه نص مضطرب، لفقدان الوحدة الموضوعية بين الآيات، والتكرار، وتعدد القراءات... فهي تنطوي على مفارقة أنهم تعاملوا مع القرآن كأنه كتاب فلسفي أو أدبي أو تاريخي...، في حين أن ميزة القرآن أن له أسلوبه الخاص، فلا يخضع للقواعد التأليفية والضوابط التعبيرية المألوفة، بل معيار أسلوبه هو في أن يكون متناسبا مع غرضه الذي نزل لأجله وهو هداية الناس، وفقدان الوحدة الموضوعية والتكرار يخدمان هذا الهدف بامتياز، لتناغم الأول مع الطبيعة البشرية بكافة أبعادها وظروفها وحاجاتها و...، وكون التربية إنما تؤثر في بناء الشخصية، بالتكرار.
|b Upon examining the work of orientalists, one might discern a hostile oriental stance toward the Holy Quran, represented by claims such as the denial of the inimitability of the Holy Quran. In fact, orientalists have presented a number of fallacies in an attempt to prove their point. The critique and discussion of these orientalist fallacies is founded on identifying the indicators of inimitability and applying them to the Holy Quran. They are as follows: proclamation of prophecy, presenting a challenge, emergence of the inimitable object/occurrence, and the failure of the challenged party to produce a similar output. Thus, the argument may be phrased as follows: Muhammad (صلى الله عليه وسلم) declared his divine prophecy and challenged people with the Quran, proclaiming their failure to produce anything like it. Historical evidence bears witness to this fact, for the Arabs who enjoyed a high literary tradition were unable to rise to the challenge, and acknowledged that the Quran could not have been produced by a human. The language of the Quran proved to be essentially different from any work of literature from the seventh century. Furthermore, the Quran is a miracle not only in its linguistic aspect, but also in its doctrinal, ethical and legislative dimensions. It is full of miraculous aspects such as its capacity to accomplish spiritual transformation, its narration of the accounts of prophets, its mention of scientific facts which have only been revealed in modern times, its inner harmony, its unprecedented rhetoric, and its aesthetical representation. This is especially emphasized when we recall that Prophet Muhammad (صلى الله عليه وسلم) lived in an environment which was not aware of these fields of knowledge. As for the orientalist allegations which claim that Prophet Muhammad collected the stories from Jewish or Christian sources, such claims collapse when faced with historical criticism. An examination of the figures whom orientalists claim to have influenced the Quran proves the failure of this claim. So does the comparative study of Biblical and Quranic stories which reveals a fundamental contrast between both; Biblical stories attribute immoral actions to prophets, and ascribes drunkenness, nudity, fornication, deception, and idol-making to them, while the Quran, on the other hand, elevates prophets to a high moral status and praises their ethical qualities. As for the orientalist attempt to deny the miraculous nature of the Quran by accusing it of being an incoherent text due to an alleged lack of thematic unity among the verses, the presence of repetition, and the multiplicity of readings, this involves a misapplication. Orientalists have treated the Quran as a philosophical, literary or historical book whereas the Quran possesses its own unique style. It is not subject to the usual rules of composition and expression, rather its style is based on the ultimate purpose for which it was revealed -the guidance of human beings. The lack of thematic unity and the presence of repetition superbly serve this goal, as the former is in harmony with human nature in its variety of dimensions, circumstances and needs, while the latter is an educational method which contributes to character building.
|
