| 520 |
|
|
|a تمتثل في كل الثقافة أنساق جوهرية تسير مع جيلها المستهلك زمنا لا بأس من الانتماء إليها، ومن ثم تبنيها بوصفها مرجعا اجتماعيا ومرشدا للسلوك، وسواء أكانت أنساق هذه الثقافة صريحة ومعلن عنها، أم كانت مضمرة، فإنها –قطعا- تحيل إلى فكرة أو أيديولوجيا معينة. لا شك أن خطاب السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، وتحديدا ما تزامن منه مع الأحداث التي تلت وفاة الرسول الأكرم (صلى الله عليه وسلم) يعد في نظر ممن يدينون للنبي محمد بالإيمان مرجعا دينيا، ولاسيما أن خطابها المشهور بخطبة فدك ذات مدلولات متعددة في شتى الأصناف السياسية والدينية والاجتماعية، ثابتة في الذاكرة الجمعية. وعليه، كانت بذرة هذا الخطاب تحمل إنذارا وتنبيها مبكرا عن ذلك الشرخ الذي حصل في البيت الإسلامي؛ إذ انبرت للأمة الإسلامية حينذاك ثقافة جديدة ظهرت للناس بستار ديني، لاسيما أن الدين في حياة العربي آنذاك يعني له ويمثل محور حياته العامة والخاصة، بل هو نشاط جوهري يسعى لتمثيل قيمه. من هنا سارت هذه الثقافة من خلال التجلي الديني (الجديد) في المجتمع بعيدا عن النص السماوي متجها إلى خط ينحاز إلى فكر بشري ينتصر لأيديولوجيات تستوعب أفكاره النسقية، فتحققت بهذا أهم ركيزتين محوريتين في ذلك النسق هما: (البنية والثقافة). فالخطاب الفاطمي جاء ليفضح جل الأيديولوجيات المترسبة؛ بوصفها أنساقا مضمرة؛ لكون السيدة الزهراء مرجعية دينية ذات تراث، وأطر تكتنز فيها معاني القداسة، فهي الوريث بعد وفاة رسول الله. ومع ذلك، وعلى الرغم من مركزيتها في البيت الإسلامي عامة وبيت النبوة خاصة، فضلا عن مقامها عند الله ورسوله، فإن دراسة هذه المرجعية ضمن السياقات الدينية (القرآن والسنة) التي نزلت وقيلت في حقها يستلزم الوقوف على ذلك من جانبين: - جانب، يتعلق بالتصور الإسلامي لآل الرسول عامة، والسيدة الزهراء خاصة، ومن ثم مدى تمثل المسلمين لهذا التصور واستنباطه في حياتهم. - جانب، يتعلق بالفهم الذي استنبطه المجتمع المسلم للسيدة الزهراء بوصف هذا الوريث امرأة، وبصلة قرابتها من رسول الله، وبعلو مقامها، وما لها من قدسية، وبوصفها إنسانا له من الحقوق ضمن أطر الثقافة الإنسانية.
|b In every culture, there are fundamental patterns that go with its consuming generation for a period of time that it is okay to belong to, and then adopt them as a social reference and guide for behavior. Whether the patterns of this culture are explicit and declared, or are implicit, they - definitely - refer to a specific idea or ideology. There is no doubt that the speech of Lady Fatima al-Zahra (peace be upon her), and specifically what coincided with the events that followed the death of the Noble Messenger (peace be upon her), is considered a religious reference in the eyes of those who profess faith in the Prophet Muhammad, especially since her famous speech, the Fadak sermon, has multiple connotations in various political, religious and social categories. , fixed in collective memory. Accordingly, the seed of this speech carried an early warning and alert about the rift that occurred in the Islamic House. At that time, a new culture emerged for the Islamic nation that appeared to the people under a religious guise, especially since religion in the life of the Arab at that time meant to him and represented the focus of his public and private life. Rather, it was a fundamental activity that sought to represent his values. From here, this culture moved through the (new) religious manifestation in society, away from the divine text, heading towards a line that sided with human thought that championed ideologies that absorbed its systematic ideas. Thus, the two most important pivotal pillars in that system were achieved: (structure and culture). The Fatimid discourse came to expose most of the sedimented ideologies. As implicit patterns, because Lady Al-Zahra is a religious authority with a heritage and frameworks that contain meanings of holiness, she is the heir after the death of the Messenger of God. However, despite its centrality in the Islamic House in general and the House of Prophet hood in particular, in addition to its position with God and His Messenger, studying this reference within the religious contexts (the Qur’an and Sunnah) in which it was revealed and said about it requires examining this from two aspects: - An aspect related to the Islamic perception of the family of the Messenger in general, and Lady Al-Zahra in particular, and then the extent to which Muslims represent this perception and develop it in their lives. - An aspect related to the understanding that the Muslim community derived of Lady Al-Zahra, describing this heir as a woman, her kinship with the Messenger of God, her high status, her sanctity, and her description as a human being with rights within the frameworks of human culture.
|
