| 520 |
|
|
|a يتمحور هذا البحث المعنون بـ"تمثيلات النسق الفلسفي في الخطاب البلاغي النقدي عند حازم القرطاجني" حول دراسة النسق الفلسفي في التفكير البلاغي النقدي في كتاب "منهاج البلغاء وسراج الأدباء"، وذلك بالكشف عن المرجعيات الفلسفية والمنطقية الثاوية خلفه ورصد مسالكها ومنعرجاتها والمقاصد التي كان ينتظر منها أن تؤديها، وإبراز المفاهيم والأدوات المنهجية التي تستند إليها والتي غذت الدرس النقدي ومدته بأسسه النظرية، وهذا ينطوي عن وعي حازم بالدور الذي تلعبه الثقافة الفلسفية في صياغة الناقد الأدبي لتصوراته ومفاهيمه، وإدراك الترابط المنطقي بينها، ومده بمفاهيم أكثر شمولا. وقد سعى حازم إلى تخليص الدرس البلاغي من دائرة علم الكلام الذي انشغل بدراسة إعجاز القرآن الكريم، ولأجل ذلك كان لابد له أن يؤسس مبادئ جديدة من شأنها أن تدفع بعلم البلاغة والنقد إلى تحقيق قدر من الاستقلال على نحو غير مسبوق ولعل هذا ما تشي به عبارة حازم "وقد سلكت من التكلم في جميع ذلك مسلكا لم يسلكه أحد قبلي من أرباب هذه الصناعة لصعوبة مراميه وتوعر سبيل التوصل إليه. هذا على أنه روح الصنعة وعمدة البلاغة ". إن حازما كان رائدا للمدرسة النقدية الفلسفية المغربية، ذلك لأنه مهد الطريق لحركة المزج بين النقد والفلسفة، واستلهام أصول النسق الفلسفي لبناء مفاهيم النقد، وهو ما أهله لوضع نظرية عامة للشعر تندرج تفاصيلها في إطار علم كلي هو علم البلاغة ثم إن الرجل حالفه التوفيق في التوفيق بين النظرية الشعرية اليونانية والشعر العربي رغم أنه كان ينتصر للشعر العربي. ثم إن حازما، وهو يسعى لإقامة نظرية نقدية عربية يعضدها المنطق والحكمة، كان يرمي إلى تجاوز الدراسات البلاغية الجزئية المحصورة في دائرة البحوث الإعجازية، مع إدراكه لطبيعة الفروق بين الفلسفة والبلاغة، حيث إن البلاغة تمتح من الفلسفة، وتتميز عنها في خصوصية مادتها وقوانينها. نعم؛ إن قوانين الفلسفة تتسم بالثباث واليقين، أما البلاغة فهي تقدم معرفة تتناول مادة تخييلية، باستخدام المثالات والمحاكاة، دون توفيق في صدق المقدمات وكذبها.
|b This intervention, entitled “Representations of the Philosophical System in Critical Rhetorical Discourse according to Hazem Al Qartajani,” is centered around studying the philosophical system in critical rhetorical thinking in the book “Minhaj al-Bulagha and the Siraj of Writers,” by revealing the philosophical and logical references behind it and monitoring its paths and turns and the goals that were awaited. One of them is to perform them, and to highlight the concepts and methodological tools on which they are based, which nourished the critical lesson and extended it with its theoretical foundations. This involves a firm awareness of the role that philosophical culture plays in the literary critic’s formulation of his perceptions and concepts, realizing the logical interconnection between them, and providing him with more comprehensive concepts. Hazem sought to free the rhetorical lesson from the circle of theology, which was preoccupied with studying the miraculous nature of the Holy Qur’an. For that, he had to establish new principles that would push the science of rhetoric and criticism to achieve a degree of independence in an unprecedented way. Perhaps this is what Hazem’s statement indicates. “In speaking about all of this, I have taken a path that no one of the masters of this industry had taken before me, due to the difficulty of its goals and the difficulty of achieving them. This is the spirit of craftsmanship and the pillar of eloquence.” Hazem was a pioneer of the Moroccan critical philosophical school. This is because he paved the way for the movement of combining criticism and philosophy, and drawing inspiration from the origins of the philosophical system to build the concepts of criticism, which qualified him to develop a general theory of poetry, the details of which fall within the framework of a comprehensive science, which is the science of rhetoric. Moreover, the man was fortunate in his work. He reconciled Greek poetic theory with Arabic poetry, although he was in favor of Arabic poetry. Then, while Hazim was seeking to establish an Arab critical theory supported by logic and wisdom, he aimed to go beyond partial rhetorical studies confined to the circle of miraculous research, while being aware of the nature of the differences between philosophy and rhetoric, since rhetoric is distinguished from philosophy, and is distinguished from it in the specificity of its subject matter and its laws. Yes, the laws of philosophy are characterized by inconsistency and certainty. At the same time, rhetoric presents knowledge that deals with imaginary material, using examples and simulations, without reconciling the truth or falsity of the premises.
|
