| LEADER |
06473nam a22002537a 4500 |
| 001 |
2217582 |
| 024 |
|
|
|3 10.34277/1460-012-002-032
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|9 672537
|a طالبي، أمحمد
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a أركون وعقل ما بعد الحداثة
|
| 246 |
|
|
|a Arkoun's Postmodern Critique of Reason
|
| 260 |
|
|
|b مؤسسة كنوز الحكمة للنشر والتوزيع
|c 2024
|g يونيو
|
| 300 |
|
|
|a 503 - 519
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a كثرت الدراسات المعاصرة التي اتخذت من التراث الإسلامي موضوعا لكثير من المفكرين العرب والمسلمين خاصة في القرنين التاسع عشر والعشرين خاصة ممن اتخذوا من الحداثة منطلقا فكريا لهم، آمنوا بها ودعوا إليها بنفس الأدوات والغايات التي حدثت في أوروبا ما بعد عصر الكنيسة، ومن هؤلاء المفكرين الحداثيين نجد محمد أركون المعروف بدعوته لما يسميه " بالعقل المنبثق" أو "العقل الاستطلاعي" والذي دعا من خلاله إلى دراسة جديدة تتمثل في إعادة التفكير في المفكر فيه واللامفكر فيه والمستحيل التفكير فيه سواء بسواء وذلك بعقل منفتح نقدي حافل بمنهجيات علوم الإنسان والمجتمع يشمل كل شيء خاصة ما هو مسكوت عنه. والهدف من هذه الدراسة هو تتبع فكر أركون من الحداثة إلى ما بعد الحداثة واصطدام الفكر الحداثي مع القيم الإنسانية الروحية والأخلاقية خاصة في علوم الحياة. كما تهدف الدراسة إلى بيان قدرة العقل البشري الذي ادعى لنفسه "القداسة" في نقد كل شيء. و من خلال هذه الدراسة توصلنا إلى النتائج التالية:- اعتقاد أركون بوجوب الدراسة الشمولية لكل التراث العربي الإسلامي بما في ذلك التراث الشفوي ما قبل الإسلام، وهذه النظرة الكلية تطرح تعقيدا منهجيا لاختلاف المنطلقات الفكرية مما يجعل النتائج فضفاضة مطعون في مصداقيتها.- إن عقل ما بعد الحداثة أبان عن حقيقة مفادها الإيمان بوجود أصول ثابتة ونهائية للعقل فهو يرتكز على تقنيات دفعت بالمفكرين في أوربا إلى نقد عقل الحداثة الذي دخل أزمة سواء على الصعيد المعرفي أو على الصعيد الأخلاقي وغيرها.- إيمان أركون بوجود فرق بين عقل الحداثة وعقل ما بعد الحداثة في كون هذا الأخير لا يمكنه الوصول إلى الحقيقة المطلقة وإنما حقائق لسنية ومؤقتة.- تأثر أركون بالفكر الاستشراقي بدعوته إلى دراسة التراث الإسلامي بمنهج علوم الإنسان والمجتمع رغم علمه بالفروق البينة بين ما هو روحي بمصدره الإلهي المقدس وما مصدره البشر القابل للنقد والمراجعة.
|b There have been many contemporary studies that have taken the Islamic heritage as a subject for many Arab and Muslim thinkers, especially in the nineteenth and twentieth centuries, especially those who took modernity as their intellectual starting point, believed in it and called for it with the same tools and goals that occurred in Europe after the church era. Among these modernist thinkers we find Muhammad Arkoun is known for his call for what he calls “the emergent mind” or “the exploratory mind,” through which he called for a new study represented in rethinking the thought about, the unthinkable, and the impossible to think about equally, with an open, critical mind full of methodologies in the human sciences and society that includes everything, especially what It is silent about it. The aim of this study is to trace Arkoun’s thought from modernity to post-modernism and the collision of modernist thought with spiritual and moral human values, especially in the life sciences. The study also aims to demonstrate the ability of the human mind, which claimed “holiness,” to criticize everything. Through this study, we reached the following results:- Arkoun believes in the necessity of a comprehensive study of the entire Arab-Islamic heritage, including the pre-Islamic oral heritage. This comprehensive view presents methodological complexity due to the difference in intellectual starting points, which makes the results vague and their credibility challenged. -The post-modern mind revealed the fact that it believes in the existence of fixed and final origins of the mind. It is based on techniques that led thinkers in Europe to criticize the modern mind, which entered a crisis, whether on the cognitive level or on the moral level and elsewhere.- Arkoun’s belief that there is a difference between the modern mind and the post-modern mind in that the latter cannot reach absolute truth, but only universal and temporary truths. -Arkoun was influenced by Orientalist thought by calling for the study of the Islamic heritage using the approach of human and social sciences, despite his knowledge of the clear differences between what is spiritual with its sacred divine source and what has its human source that is subject to criticism and review.
|
| 653 |
|
|
|a أركون، محمد، ت. 2010 م.
|a الفكر الحداثي
|a العقل المنبثق
|a التراث العربي
|
| 692 |
|
|
|a أركون
|a الحداثة
|a عقل
|a ما بعد الحداثة
|a التراث الإسلامي
|b Arkoun
|b Modernity
|b Mind
|b Post-Modernism
|b Islamic Heritage
|
| 700 |
|
|
|9 781581
|a كعنان، فريدة
|e م. مشارك
|
| 773 |
|
|
|4 الفلسفة
|6 Philosophy
|c 032
|e Al - Hikma Journal of Philosophical Studies
|f Mağallaẗ al-ḥikmaẗ li-l-dirāsāt al-falsafiyyaẗ
|l 002
|m ع2
|o 1460
|s مجلة الحكمة للدراسات الفلسفية
|v 012
|x 2353-0499
|
| 856 |
|
|
|u 1460-012-002-032.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1473748
|d 1473748
|
