| LEADER |
05225nam a22002417a 4500 |
| 001 |
2223297 |
| 024 |
|
|
|3 10.32894/1911-019-001-011
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b العراق
|
| 100 |
|
|
|9 785025
|a أنور، مصطفى فخر الدين
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a التحولات الخلقية في العصر العباسي ما بين الزهد والمجون:
|b أبو نؤاس وأبو العتاهية أنموذجا
|
| 246 |
|
|
|a Moral Transformations in the Abbasid Era between Asceticism and Immorality:
|b Abu Nawas and Abu Al-Atahiya as an Example
|
| 260 |
|
|
|b جامعة كركوك
|c 2024
|
| 300 |
|
|
|a 119 - 144
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a تهدف هذه الدارسة إلى الكشف عن طبيعة شعر الزهد والمجون في الشعر العباسي مع بيان الجوانب السلبية والإيجابية لكل غرض، والكشف عن التحولات التي طرأت بين هذين الغرضين المتناقضين عند أبي العتاهية وأبي نؤاس، فإن التحول الاجتماعي الذي شهده ذلك العصر كان له دور كبير في التنقل ولاسيما بعد امتزاج العرب بالأمم الأخرى وكان لهذا اثره في الشعر العباسي، إذ ورث المجتمع العباسي كل ما كان في المجتمع الفارسي من أدوات اللهو وساعد على ذلك ما دفعت إليه الثورة العباسية من حرية مسرفة، فمضوا يعبون الخمر ويحتسون كؤوسها حتى الثمالة وأصبح الإدمان ظاهرة، لكنها شملت طبقة محدودة من الناس ولاسيما المترفين ومن حولهم من الشعراء، أما عامة الشعب فلم يعرفوا الترف ولا ما يجر إليه من الانحلال والفساد، فقد كان المجتمع إسلاميا متمسكا بفرائضه وسننه وشعائره، فظهرت فيه فنون تشجع مطالب الحياة وترقي أذواق الناس كشعر الخمريات الذي يروق لطبقة المترفين العابثين وكشعر الزهد الذي يرضي المتدينين، فكان المجتمع العباسي يفيض بهذه الثنائيات. وقد جاءت دراستنا منقسمة إلى توطئة ومحورا واحدا، إذ تناولنا في التوطئة مفهوم التحول بشكل مبسط، واشتمل المحور توضيحا عن الانتقال من المجون إلى الزهد عند الشاعرين أبي نؤاس وأبي العتاهية الذين كانا في بداياتهم ماجنين ثم أتاب الله عليهم فيما بعد وانتقلوا إلى الزهد والتدين مستخدمين ألفاظ العفة والخشوع.
|b This study aims to reveal the nature of the poetry of asceticism and immorality in Abbasid poetry, while explaining the negative and positive aspects of each purpose, and revealing the transformations that occurred between these two contradictory purposes according to Abu Al-Atahiyah and Abu Nuwas. The social transformation that that era witnessed had a major role in movement, especially After the mixing of Arabs with other nations, this had an impact on Abbasid poetry, as Abbasid society inherited all the tools of entertainment that existed in Persian society, and this was helped by the extravagant freedom that the Abbasid Revolution led to. They began to drink wine and drink its cups until they were drunk, and addiction became a phenomenon, but it included A limited class of people, especially the wealthy and the poets around them. As for the common people, they did not know luxury or the decadence and corruption that it led to. Society was Islamic and adhered to its obligations, laws and rituals. Arts appeared in it that encouraged the demands of life and advanced people’s tastes, such as the poetry of wine-making, which appealed to the class of frivolous entertainers, and the poetry of asceticism, which pleased the religious. Abbasid society was overflowing with this Binaries. Our study was divided into an introduction and one axis, as in the introduction we dealt with the concept of transformation in a simplified manner, and the axis included an explanation of the transition from immorality to asceticism among the two poets Abu Nuwas and Abu al- Atahiya, who were in their beginnings immoral, but later God turned to them and they moved to asceticism and religiosity using The words chastity and reverence
|
| 653 |
|
|
|a العصر العباسي
|a التحول الاجتماعي
|a الشعر العربي
|
| 692 |
|
|
|a الزهد
|a المجون
|a أبو نؤاس
|a أبو العتاهية
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 011
|e Kirkuk University Journal- Humanity Studies
|f Maǧallaẗ ǧāmiʻaẗ kirkūk. Al-dirāsāt al-insāniyyaẗ
|l 001
|m مج19, ع1
|o 1911
|s مجلة جامعة كركوك للدراسات الإنسانية
|v 019
|x 1992-1179
|
| 856 |
|
|
|u 1911-019-001-011.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1479799
|d 1479799
|
