ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > الفطرة:>الوصف

الفطرة: أدلتها، ومعناها

العنوان بلغة أخرى: Instinct: Its Evidence and Meaning
المصدر: حولية كلية الدعوة الإسلامية بالقاهرة
الناشر: جامعة الأزهر - كلية الدعوة الإسلامية بالقاهرة
المؤلف الرئيسي: الظفيري، خالد بن ضحوي (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Adh-Dhufayri, Khalid ibn Dhahawi
المجلد/العدد: ع39, ج1
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2024
الشهر: يونيو
الصفحات: 1 - 52
ISSN: 2636-2511
رقم MD: 1482331
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
الفطرة الإنسانية | الفكر الإسلامي | العقيدة الإسلامية | القرآن الكريم | السنة النبوية
كلمات المؤلف المفتاحية:
الفطرة | الإسلام | الواقع المعاصر | الفكر | Instinct | Islam | Contemporary Reality | Thought
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: يهدف البحث إلى بيان معنى الفطرة التي خلق الله العباد عليها، وأثر معرفة المسلم أن الله تعالى خلقه على الدين الإسلام الصحيح، ثم بيان صحة الدين الإسلامي الذي فطر الله العباد عليه، وبيان ارتباط هذه المسألة بباب القضاء والقدر، وكذلك عرض معنى الفطرة في الفكر الإسلامي، وتناول العلماء لها بالشرح والتحليل، وأيضا بيان أهمية الرجوع إلى الفطرة والعودة إليها في تقرير حقوق الإنسان، والاستفادة منها في الواقع المعاصر، واعتمدت المنهجي الاستقرائي والتحليلي، وتوصلت إلى نتائج عدة منها: أن الفطرة ما جبل عليه الإنسان من الأشياء الظاهرة والباطنة في أصل خلقته التي تتطلبها إنسانيته وبشريته، وأن الدين الإسلامي متوافق مع الفطرة ومتطابق معها تطابق الأصل مع الصورة، وأن سبب اختلافهم في معنى الفطرة في هذا الحديث هو أن القدرية كانوا يحتجون به على أن الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله، بل مما ابتدأ الناس إحداثه، فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتأويل الفطرة على غير معنى الإسلام، ولا حاجة لذلك لأن الآثار المنقولة عن السلف تدل على أنهم لم يفهموا من لفظ الفطرة إلا الإسلام، ولا يلزم من حملها على ذلك موافقة القدرية، وأيضا فن الإسلام يراعي الفطرة الإنسانية في تشريعه، فلا يأمر الإنسان إلا بما هو أصل في طبيعته وخلقته ولا ينهاه إلا بما هو مخالف لها وغريب عليها، وكذلك يظهر التشابه الواضح بين مفهوم الفطرة وبين فكرة الحق الطبيعي، التي تؤصل لفكرة حقوق الإنسان التي انتشرت في المواثيق الدولية كتطور الأدبيات الحضارة الغربية مما يجعلنا نجزم بأن الفطرة هي الأصل لهذا الحق، ومنه انبثقت حقوق الإنسان، ومن النتائج: أن علماء الكلام استخدموا الفطرة بالشرح والتحليل في تقرير الاستدلال على وجود الله تعالى، فمنهم من عرفها بالخلقة المهيأة لقبول الحق، ومنهم من عرفها بالتوحيد، والمعنيان متعلقان ببعضهما البعض، والفطرة الإنسانية خيرة في أصل الخلقة، وليس معنى ذلك أنه لا يقع منها الشر، وإنما هو خارج عن أصلها وطبيعتها، ويوصي البحث بتعميق الدراسة حول الفطرة، وأثرها في الواقع المعاصر.

The research aims to explain the meaning of the nature with which God created His servants, and the impact of the Muslim’s knowledge that God Almighty created him on the true religion of Islam, then clarifying the validity of the Islamic religion upon which God created His servants, and explaining the connection of this issue with the chapter of predestination and destiny, as well as presenting the meaning of the nature in Islamic thought. The scholars dealt with it with explanation and analysis, and also explained the importance of returning to the common sense and returning to it in determining human rights, and benefiting from it in the contemporary reality. It adopted the inductive and analytical methodology, and reached several results, including: The common sense is the apparent and hidden things that man has been created with in the origin of his creation. required by his humanity and humanity, And that the Islamic religion is compatible with the nature and identical with it, just as the original is identical with the form, and that the reason for their differences in the meaning of the nature in this hadith is that the Qadariyyah used to use it as evidence that disbelief and disobedience are not the decree of God, but rather what people began to cause, so a group of scholars tried to contradict them by interpreting the nature as It is different from the meaning of Islam, and there is no need for that because the narrations transmitted from the predecessors indicate that they did not understand the word “fitrah” except Islam, and whoever interprets it as such does not require approval of fatalism. Also, the art of Islam takes into account human nature in its legislation, so it does not command man except what is fundamental in his nature. He created it and does not prohibit it except with what is contrary to it and strange to it. Likewise, the clear similarity between the concept of nature and the idea of natural right appears, Which establishes the idea of human rights that has spread in international conventions as a development of the literature of Western civilization, which makes us assert that common sense is the origin of this right, and from it human rights emerged. Among the results: the theologians used common sense through explanation and analysis in determining the inference of the existence of God Almighty, and some of them knew it. By the creation that is prepared to accept the truth, and some of them defined it as monotheism, and the two meanings are related to each other, and human nature is good in the origin of creation, and this does not mean that evil does not occur from it, but rather it is outside of its origin and nature, and the research recommends deepening the study about nature and its impact on contemporary reality.
ISSN: 2636-2511

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.