المستخلص: |
لا يختلف اثنان في أن قصر المدة التي قضاها النبي الأكرم (صلى الله عليه وسلم)، لم تكن كافية لإلغاء المفاهيم القبلية والجاهلية والقيم الموروثة من العادات الجاهلية والبوية التي كان العرب يتمسكون بها كونها تمثل تراث الأباء والأجداد، لهذا فبعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) عادت هذه المفاهيم والقيم والأفكار إلى الوجود، بل جاءت وعادت بصورة أشد عندما كثرت النصوص الدينية لخدمتها. والمعروف أن الإمامة هي منصب إلهي، وأكدته السنة النبوية المباركة، والإمامة هي امتداد للنبوة، لذلك تصدى الأئمة الأطهار (عليهم السلام) لكل حالات الانحراف الفكري التي حصلت بعد وفاة الرسول الأكرم (صلى الله عليه وسلم) خاصة ما حصل منها في العهد الأموي حين حرفت النصوص وزورت الأحاديث على لسان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لخدمة الأغراض السياسية، وشمل هذا الانحراف كل مناحي الحياة، وكل فئات المجتمع.
No doubt the time the prophet Mohammed (PBUH) spent to modify tribal and ignorant concepts, and traditional values Arabs inherited from ignorant Pre- Islamic era was not enough, since such traditions were heritage of Arabs' ancestors. That is why, following the death of the prophet (PBUH), such traditions came back to surface supported by religious texts in the same context. It is known that imamate is a divine nomination confirmed by prosthetic line of conduct and an extension of prophecy. Therefore, immaculate Imams made a bold front to oblique ideologies followed the death of the prophet (PBUH), especially those ideologies of Ummayad era where prophetic texts got distorted and twisted for the sake of political ends. This distortion covered all life ways and people.
|