| LEADER |
03974nam a22002417a 4500 |
| 001 |
2230393 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b لبنان
|
| 100 |
|
|
|9 789183
|a مشكاتي، محمد مهدي
|e مؤلف
|g Mishkati, Muhammad Mahdi
|
| 245 |
|
|
|a دراسة مقارنة لتاريخ القرآن من وجهة نظر المعتزلة والمعتزلة الجدد:
|b من آراء القاضي عبدالجبار المعتزلي ونصر حامد أبي زيد
|
| 246 |
|
|
|a A Comparative Study of the History of the Qur’an from the Point of View of the Mu’tazilites and the Neo-Mu’tazilites:
|b From the Opinions of Judge Abd Al-Jabbar Al-Mu’tazili and Nasr Hamid Abi Zaid
|
| 260 |
|
|
|b د محمد أمين الضناوي
|c 2024
|g تموز
|
| 300 |
|
|
|a 105 - 116
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a يشير نصر حامد أبوزيد مرارا وتكرارا إلى القرآن إلى أنه «منتج ثقافي». وهذا يعني أن القرآن تشكل خلال ثلاثة وعشرين عاما وفاقا للواقع الثقافي والاجتماعي لزمن الوحي وتأثر بشدة بثقافة عصر الوحي. ومن هذا المنطلق يمكن أن يستنتج أن بعض آيات القرآن ما هي إلا أدلة وشواهد تاريخية فقط، كما أن بعض مضامين الباطلة والفاسدة التي نشأت عن جهل أهل ذلك الزمان تجد طريقها إلى آيات القرآن، وأيضا لا يمكن قبول وجود سابق وأعلى للقرآن؛ لكن القاضي عبد الجبار بوصفه متكلما معتزليا يرى أن الكلام الإلهي يعني القرآن هو من صفات فعل الله تعالى، وهي بعيدة كل البعد من أي خطأ أو لغو أو محتوى غير حقيقي. وفي هذا المقال نعرض بعض النتائج المترتبة، وننتقد رأي أبي زيد الذي قال إن نص القرآن أمر تاريخي، استنادا إلى آراء القاضي عبد الجبار.
|b Nasr Hamid Abu Zaid repeatedly refers to the Qur’an as a "cultural product". This means that the Qur'an was formed over twenty-three years in accordance with the cultural and social reality of the time of revelation and was strongly influenced by the culture of the age of revelation. From this standpoint, it can be concluded that some verses of the Qur'an are only historical evidence and evidence, and that some false and corrupt contents that arose from the ignorance of the people of that time find their way into the verses of the Qur'an. Also, it is not possible to accept a previous and higher existence of the Qur'an. But Judge Abdul-Jabbar, as a Mu'tazilite theologian, believes that the divine speech, meaning the Qur'an, is one of the attributes of the action of God Almighty, and is far removed from any error, idle talk, or unreal content. In this article, we present some of the resulting results, and criticize the opinion of Abu Zaid, who said that the text of the Qur'an is historical, based on the opinions of Judge Abdul Jabbar.
|
| 653 |
|
|
|a القرآن الكريم
|a علم الكلام
|a علماء المعتزلة
|
| 692 |
|
|
|a قاضي عبدالجبار
|a تاريخية النص
|a قابلية النص للخطأ
|a حداثة النص
|b Qadi Abdul Jabbar
|b Nasr Hamid Abu Zaid
|b Historicity of the Text
|b Fallibility of the Text
|b Modernity of the Text
|
| 700 |
|
|
|9 500484
|a مؤذني، علي محمد
|e م. مشارك
|g Moazeni, Ali Mohammad
|
| 773 |
|
|
|4 اللغة واللغويات
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Language & Linguistics
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 007
|f Awrāq ṯaqāfiyyaẗ
|l 032
|m مج6, ع32
|o 2177
|s أوراق ثقافية: مجلة الآداب والعلوم الإنسانية
|v 006
|x 2663-9408
|
| 856 |
|
|
|u 2177-006-032-007.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a xAraBase
|
| 999 |
|
|
|c 1486977
|d 1486977
|
