| LEADER |
04862nam a22002297a 4500 |
| 001 |
2234916 |
| 041 |
|
|
|a eng
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|a Altaher, Ahmed
|e Author
|9 791491
|
| 245 |
|
|
|a Ptolemaic and Roman Figural Graffiti from the Temple of Karnak:
|b An Overview on its Distribution
|
| 246 |
|
|
|a الكتابات التذكارية التصويرية في معابد الكرنك أثناء فترتي حكم البطالمة والرومان:
|b نظرة عامة على توزيعها
|
| 260 |
|
|
|b جمعية تراث مصر
|c 2023
|g نوفمبر
|
| 300 |
|
|
|a 53 - 73
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a تعتبر الكتابات التذكارية في معابد طيبة مصدرا هاما لكتابة التاريخ المصري القديم، حيث تقدم موضوعا تاريخيا شاملا عن علاقات الفرد بالمعبد، وعن الزيارات وطقوس الحج التي أدت إليه، وماذا كان يطلبه زوار المعابد من معبوداتهم. كان عمل نص أو صورة شخصية على جدار المعبد وسيلة لتقديم الذات، وقد أوضحت هذه النقوش العلاقة بين مؤلف الكتابات التذكارية والمعبودات بطريقة أرخص وأكثر سهولة وفورية من العديد من الأشكال التقليدية للعرض التذكاري كاللوحات والتماثيل. وكانت جميع النقوش والمناظر الموجودة في المعابد مرتبطة بشكل مباشر بشخصين هما الملك، والمعبود، وجميع الشخصيات التي تظهرها نقوش المعابد أشخاصا يلعبون دورا ثانويا في خدمة الملك والمعبود. كان لدى الرتب العليا إمكانية وضع تماثيلهم أو لوحاتهم داخل المعابد. ومن عصر الدولة الوسطى، تم كسر القواعد التي تمنع الأفراد العاديين من تصوير أنفسهم داخل المعابد، فبدأ كبار الكهنة وكبار المسؤولين في عمل كتابات تذكارية يذكرون فيها أسمائهم ويصورون أنفسهم على جدران المعابد حتى شمل ذلك معظم فئات مجتمع المعبد. تدور هذه الورقة حول توزيع الكتابات التذكارية التصويرية التي قام بها الأفراد في معابد الكرنك، حيث لم تكن هذه المعابد مصممة في الأصل لاحتوائها في كل مكان وليس الغرض منها تحليل أو إحصاء هذه التدوينات ولكن تناول التوزيع المكاني لها.
|b An important source of ancient Egyptian history is the graffiti found in the temples of Thebes, as it provides a comprehensive historical account of the relationships between individuals and temples, the pilgrimage rituals that led to these visits, and what visitors to the temples sought from their gods. Embroidering a personal message or image on the temple wall was one way to present oneself. As opposed to stelae and statues, these inscriptions clarified the relationship between the author of the graffiti and the gods in a cheaper, more accessible, and immediate manner. It is evident from all the inscriptions and scenes in those temples that all of the characters in them play a secondary role in the service of the king and the deity. In temples, the high ranks could place their own statues and paintings. In the Middle Kingdom, the rules prohibiting ordinary individuals from portraying themselves inside temples were broken, so the high priests and the high officials began making graffiti mentioning their names and depicting themselves on the walls of temples, eventually including most members of temple society. Despite the fact that the temples of Karnak were not designed to contain figural graffiti throughout, this paper discusses how graffiti are distributed throughout the temple. This study does not analyze or count these entries but rather addresses their spatial distribution.
|
| 653 |
|
|
|a معابد طيبة
|a الكتابات التذكارية
|a النقوش الفرعونية
|a البطالمة
|a الرومان
|
| 692 |
|
|
|a معابد الكرنك
|a الكتابات التذكارية التصويرية
|a تقديم الذات
|a العصر البطلمي والروماني
|b Karnak Temples
|b Figural Graffiti
|b Self-presentation
|b Ptolemaic and Roman periods
|
| 773 |
|
|
|4 علم الآثار
|6 Archaeology
|c 014
|e Journal of Egyptian Heritage Association
|f Mağallaẗ Ǧamʿiyyaẗ Turāṯ Miṣr
|l 002
|m مج2, ع2
|o 2558
|s مجلة جمعية تراث مصر
|v 002
|x 2974-3303
|
| 856 |
|
|
|u 2558-002-002-014.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1491360
|d 1491360
|
