| LEADER |
10396nam a22002657a 4500 |
| 001 |
2237615 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|9 792727
|a حسن، محمد سيد
|e مؤلف
|g Hassan, Mohamed S.
|
| 245 |
|
|
|a التفكير العلمي والبنية المعرفية في الحضارة الإسلامية:
|b دراسة تحليلية مقارنة
|
| 246 |
|
|
|a Scientific Thought and Epistemological Structure of Islamic Civilization:
|b An Analytical Comparative Study
|
| 260 |
|
|
|b جامعة عين شمس - كلية التربية - الجمعية المصرية للقراءة والمعرفة
|c 2024
|g أغسطس
|
| 300 |
|
|
|a 9 - 43
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a هذه الدراسة تهدف إلى الكشف عن العلاقة التبادلية لتأثير المنهج العلمي على الواقع المعرفي في فترتين زمنيتين مختلفتين، الأولى هي فترة ازدهار الحضارة الإسلامية والثانية هي الحقبة الحديثة والمعاصرة بالإضافة إلى محاولة رصد علاقة المنهج العلمي وتأثيره على العقل الإسلامي، سواء على مستوى الفرد أو على مستوى المجتمع، وقدرته على خلق وعي جماهيري، وأثر ذلك على خلق نشاط معرفي يقود إلى حركة التغيير في البنية الثقافية للمجتمع. وستركز الدراسة- أيضا- على تحديد سمات المنهج العلمي من خلال التطبيقات العملية في هاتين الفترتين، ومحاولة الكشف عن أوجه التشابه والاختلاف بينهما، انطلاقا من مسلمة أساسية يتأسس عليها البحث تنص على أن المنهج العلمي تتشكل سماته اعتمادا على البنية الثقافية التي يطبق فيها. ولهذا سوف تستعرض الدراسة نماذج من العلماء المسلمين في مجال العلوم الطبيعية مثل ابن سينا ابن الهيثم، أو في العلوم الإنسانية والاجتماعية كابن رشد وابن خلدون. بالإضافة لبعض النماذج من العلماء والمفكرين في الحقبة الحديثة والمعاصرة. وهذا التحليل المقارن سيساعدنا في الإجابة عن سؤال رئيس، وهو: لماذا حققت أوروبا واليابان نهضة حقيقية بينما تواجه الحضارة الإسلامية تحديات في الانطلاق؟ ولماذا يفتقر العقل العربي إلى إنتاج معرفة حقيقية، على الرغم من تمتعه بجودة عالية في استيعاب العلوم والمعارف العلمية؟ تتمثل أهمية الدراسة في كشف العلاقة بين الممارسات العلمية وتأثيرها على إنتاج معرفة جديدة ومفاهيم جديدة، والقدرة على تحقيق تغيير في البنية الثقافية للمجتمعات الإسلامية. بالإضافة إلى تحديد طبيعة العلاقة بين الممارسات العلمية والبناء الثقافي الاجتماعي، سواء كانت علاقة تواصلية أم انفصالية. من ثم، تمثل الدراسة منهجا جديدا لاستكشاف العلاقة بين الممارسات العلمية والبناء الثقافي للمجتمع، وهذا المنهج الاستكشافي مبني على ثلاثة مراحل تابعة لعلم الرياضيات. 1- مرحلة الجفاف Drought: وهي مرحلة انعدام الممارسة المنهجية العلمية داخل المجتمع. وهنا تبقى البنية الثقافية الاجتماعية تسيطر في تشكيل العقل وممارساته ومعتقداته، حيث تسيطر طرق أخرى غير علمية على تلك البنية وتخضع ممارساتها لها، وهذا بدوره ينعكس على التطور الحضاري الذي وصلت إليه مثل تلك المجتمعات. وهذه المرحلة أطلقنا عليها المعادلة الصفرية " Zero game equation"، حيث إن العلاقة بين كلا الطرفين، المنهج العلمي والبنية الثقافية للمجتمع، محصلتها النهائية صفر. وهذه المعادلة هي التي تقودنا إلى ما أطلق عليه مفهوم التنافر البنائي.Structural Incongruity 2- مرحلة الليونة Elasticity: وهي مرحلة تفاعلية بين البنية الثقافية للمجتمع والمنهج العلمي قد تتصف بالتقدمية progression أو بالتراجعية Regression ،ولهذا أطلقنا عليها مرحلة التماس Tangentially. 3- مرحلة التشبع :Saturation وهي المرحلة التي تحقق فيها الممارسات المنهجية مرحلة متقدمة داخل البنية الاجتماعية وينعكس هذا على مستوى الوعي الجماعي، وهي مرحلة تشهد بناء معرفي قويا ونهضة حقيقية. هذه المرحلة أطلقنا عليها مرحلة التطابق "Homology" بين المنهج العلمي والمجتمع. وستخلص الدراسة إلى نتيجة مؤداها أن الممارسات العلمية المنهجية للعقل العربي تقع في نطاق المرحلة الثانية، وأن ثمة عوائق إبستمولوجية، بنائية وثقافية تعيق الوصول إلى مرحلة التشبع.
|b The aim of the present study is to find out mutual relationship between the impact of scientific method on actual epistemological level in two different periods: flourishing of Islamic Civilization time from one side and modern and contemporary time. In addition, it seeks to track the relationship between scientific method and its impacts on Islamic Reason either in individual or collective level, and its capabilities to create mass awareness leading to drastic changes on socio-cultural structure level. Moreover, this study seeks to draw features of scientific method based on its actual practice during these two periods and to recognizing both similarities and differences, based on a postulate, we start from, stating the features of scientific method are formed depending on cultural medium and where it is fulfilled and implemented. Accordingly, this study offers examples from Muslim’ scholars from different either scientific arenas as Avicenna, Ibn al- Haytham … or humanities and social sciences as Averroes, Ibn Khaldun. In addition, to some scientists or thinkers from modern and contemporary era. The comparative method will answer the main question why Europe and Japan could achieve true renaissance and progress while Arabic Islamic civilization still suffers and could not achieve the standard of achievement? Why Arabic Reason disable to create genuine knowledge although Islamic reason is a good reader for various knowledge? Although we have numerous of Muslim scholars and thinkers, we do not find wide reflection of their ideas and their scientific of analysis as we find in both Descartes and Bacon? Answering the above-mentioned questions, we will reveal the relationship between scientific practices and its impacts on generating new ideas from one side, and its ability to make changes on socio-cultural of Islamic and Arabic societal structure, whether it is continuous or discontinuous relationship? That is why the present study seeks to reveal epistemological characteristics that distinguish continuous patterns compared of discontinuous one?
|
| 520 |
|
|
|b The following study seeks to set up a new logic of discovery to reveal a relationship between methodological practices and sociocultural structure of society. This logic of discovery is based on three levels- based on mathematical view, as the followings: Drought Level: it is a level where no real practice exists within society. In that level, we notice that socio-cultural structure remains strong and controls reason itself and does form its practice and beliefs. Accordingly, we find other non scientific ways of thought over controls which reflect civilizational development of such societies. We argue that zero game equation represents drought level where the relationship between scientific method and socio-cultural structure is nil. This equation leads to what we call it here structural incongruity. Elasticity level: It is an interactive level between socio-cultural structure and scientific method. This level may be characterized either by progression or regression. This is why we call it here tangentially level. Saturation Level: In this level, methodological practices achieve advanced level within social structure. It also reflects a state of collective awareness leading to a genuine level of creating knowledge and genuine revival. This level is called, in this context, Homology level between scientific method and society. It is concluded that scientific methodical practices performed by Arabic Islamic reason lies within elasticity level, and there are various epistemological, structural, and cultural obstacles stop reason to reach to the third level that is called saturation.
|
| 653 |
|
|
|a التراث الثقافي
|a التفكير العلمي
|a البنية المعرفية
|a الحضارة الإسلامية
|
| 692 |
|
|
|a ابستمولوجيا
|a سوسيولوجيا المعرفة
|a المنهج العلمي
|a البنائية
|a منطق الكشف العلمي
|b Epistemology
|b Sociology of Knowledge
|b Scientific Method
|b Structuralism
|b Logic of Scientific Discovery
|
| 700 |
|
|
|9 259264
|a محمد، إنجي حمدي عبدالحافظ
|e م. مشارك
|g Abdel Hafez, Engy H.
|
| 700 |
|
|
|9 792728
|a سيد، محمد وهبه
|e م. مشارك
|g Wahba, Mohamed S.
|
| 773 |
|
|
|4 التربية والتعليم
|6 Education & Educational Research
|c 001
|f Mağallaẗ Al-Qirā'aẗ wa Al-Maʿrifaẗ
|l 274
|m ع274
|o 0096
|s مجلة القراءة والمعرفة
|t Journal of Reading and knowledge
|v 000
|x 2535-2113
|
| 856 |
|
|
|u 0096-000-274-001.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a EduSearch
|
| 999 |
|
|
|c 1493854
|d 1493854
|
