| المستخلص: |
يهدف هذا البحث إلى إبراز أقوال الخلفاء الراشدين (رضى الله عنهم) في التفسير ومحاولة الجمع بين أقوالهم، والترجيح بينها، ثم الحكم عليها. وقد اقتصر البحث على جمع أقوال الخلفاء الراشدين (رضى الله عنهم) في الآيات التي نقلت فيها أقوالهم أو قول بعضهم، فإما أن تذكر أقوالهم جميعا في موضع واحد، أو يكون قول ثلاثة منهم، أو اثنين منهم؛ فقط، أما إذا انفرد أحد الخلفاء بقوله في موضع واحد ولم يكن هناك قول آخر لأحد من الخلفاء فإنه لا يدخل في نطاق هذا البحث. وقد بلغ عدد الأقوال (٦٨) قولا، في (١٥) آية. وقد سلك الباحث في هذا البحث المنهج الاستقرائي المقارن. أما أهم نتائج البحث هي: لم تجتمع أقوال الخلفاء الراشدين كلهم في موضع واحد، وجاء في البحث (۲۱) قولا عن أبي بكر الصديق (رضى الله عنه)، و(۱۸) قولا عن عمر بن الخطاب (رضى الله عنه)، و(۳) أقوال عن عثمان بن عفان (رضى الله عنه)، و(٢٦) قولا عن على بن أبي طالب الله، كما أن أغلب أقوال الخلفاء الراشدين مكملة لبعضها، ولم يرد في أقوالهم أي تعارض إلا في موضعين في تحديد الحج الأكبر، وذي القرنين.
This paper aims to highlight the comments of the Rightly Guided Caliphs (may Allah be pleased with them) in the Quranic exegesis, attempting to compile, compare and evaluate the authenticity of the comments. The paper only collects the available comments of the Rightly Guided Caliphs on the verses. This includes instances where the comments of all four Caliphs are listed together, or where the opinions of three or two of them are mentioned, excluding individual comments uttered by any caliph alone. The total number of comments collected is 68, pertaining to 15 verses and the comparative inductive methodology is followed in this study. One of the key findings of this paper is that the comments of all four Rightly Guided Caliphs are not available altogether in the same position. The study includes 21 comments attributed to Abu Bakr Al-Siddiq (may Allah be pleased with him), 18 to Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him), 3 to Uthman ibn Affan (may Allah be pleased with him), and 26 to Ali ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him). Furthermore, the majority of the Caliphs› statements complement each other, and there is no contradiction found in their opinions except in two cases: the definition of the ‹greater pilgrimage› and Dhul-Qarnayn.
|
