| 520 |
|
|
|a يهدف البحث إلى إبراز عظيم دور العقل في أصول التشريع الإسلامي، ببيان كون العقل فطرة الله التي فطر الإنسان عليها، وكرمه به عن سائر خلقه، وألزمه حفظه وصيانته من المفسدات الحسية والمعنوية، ودعاه إلى إعماله في الشرع، حيث لا تعارض بين موجبات العقل السليم ومقتضيات الشرع الحكيم، فأدلة الشريعة وأحكامها جارية على وفق العقول السليمة، والمعقول الصحيح لا يتعارض مع نص شرعي ثابت صريح، لذا كان العقل والشرع متكاملين منسجمين في قضايا التشريع، فلا فهم للشرع إلا بالعقل، ولا هدى للعقل إلا بالشرع. ويعد علم أصول الفقه ثمرة هذا التكامل والتجانس بين العقل والشرع، إذ يؤصل لدور العقل في إدراك حسن الأفعال وقبحها قبل ورود الشرع، وما يبنى على ذلك من مسائل أصولية وفقهية، كما يُظهر أن إعمال العقل في نصوص الشرع بمنطوقها ومعقولها ضرورة تشريعية لفهم النصوص وتطبيقها على ما لا ينحصر من الوقائع. ثم يعتد بنتاج العقول السليمة أساساً للأدلة العقلية من المصلحة المرسلة، والاستحسان، والذرائع، والعرف والاستصحاب، ما دامت لا تتناقض مع نص قطعي، إذ هي في مجملها وجوه عقلية للاجتهاد تقرها بدائه العقول السليمة وتجد سندها وحجتها في كليات الشريعة ومقاصدها المقتضية مراعاة مصالح العباد والتيسير والرفق ودفع الحرج مما يكفل مرونة التشريع الإسلامي وسهولة تطبيقه ووفائه بأحكام الوقائع والمستجدات على مر العصور واختلاف البيئات.
|b The research aims to illustrate the great role of human mind in the foundations of Islamic legislation, by explaining that mind is nature with which God created man, and honored him with it more than the rest of His creation, and obliged him to preserve and preserve it from sensory and moral corruptions, and called on him to implement it in the Sharia, as there is no conflict between the requirements of a sound mind and the requirements. The wise Sharia. The evidence and rulings of the Sharia are based on minds, and the correct mind does not conflict with a clear, fixed legal text. Therefore, reason and Sharia were complementary and harmonious in issues of legislation. There is no understanding of the Sharia except with mind, and no guidance for the mind except with Sharia. The science of jurisprudence is considered the fruit of this integration and harmony between mind and Sharia, as it establishes the role of reason in recognizing the goodness and badness of actions before the arrival of Sharia, and the fundamental and jurisprudential issues that are built on it. It also shows that the application of mind in the texts of Sharia in their operative and reasonable form is a legislative necessity for understanding the texts and applying them to unlimited facts. Then the product of minds is taken into account as a basis for rational evidence, such as the masllaha morsalla, istihsaan, zaraa, custom, and istishaba, as long as they do not contradict a definitive text, as they are, in their entirety, rational aspects of ijtihad that are approved by sound minds at their beginning, and they find their support and proof in the generalities of Sharia law and its objectives that require taking into account the interests of the people. Facilitation, kindness, and prevention of embarrassment, which ensures the flexibility of Islamic legislation, the ease of its application, and its compliance with the rulings of facts and developments throughout the ages and different environments.
|
