| LEADER |
06655nam a22002297a 4500 |
| 001 |
2274948 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|9 653604
|a عامر، محمود حسن محمود مصطفى
|e مؤلف
|g Amir, Mahmoud Hasan Mahmoud Mostafa
|
| 245 |
|
|
|a معضلة الشر بين الفكر الإلحادي والإسلام
|
| 246 |
|
|
|a The Problem of Evil between Atheistic Thought and Islam
|
| 260 |
|
|
|b جامعة الأزهر - كلية اصول الدين والدعوة الإسلامية بطنطا
|c 2024
|
| 300 |
|
|
|a 839 - 937
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a يهدف هذا البحث إلى دراسة معضلة الشر بين الفكر الإلحادي والإسلام دراسة تحليلية بهدف الوقوف على أبعاد المعضلة في الفكر الإلحادي وبيان فساد الربط بينها وبين إنكار الله سبحانه وتعالي وبيان أن الجهة منفكة بين إنكار الله ووجود الشر في العالم كما يظن الملاحدة وأن الجانب النفسي له دور كبير فيها كما أن الفكر الإسلامي وضع لها حلولا عدة يقبلها العقل والمنطق وقد اتبعت في بحثي عدة مناهج المنهج التحليلي المنهج الوصفي المنهج المقارن المنهج النقدي ومن أهم النتائج التي توصل إليها الباحث أن معضلة الشر معضلة قديمة حديثة حاول الإنسان حلها على مر تاريخه البشري وأنها مشكلة نشأت في أحضان المسيحية فهي وليدة العقل الغربي النصراني وما يفعله شبابنا ما هو إلا تقليد أعمي لهم وأن ما يقول به الملاحدة لتقرير هذه المعضلة إنما هي فرضيات جدلية مبنية على مغالطات منطقية لأن وجود الله لا يعتمد على وجود الخير والشر في العالم بل يعتمد على أن هذا الكون مخلوق من العدم وأن ما به من اتساق ونظام يجعل أن يكون من المستحيل أن يكون وجوده صدفة يري علماء النفس أن وراء الإلحاد علة نفسية وهي تعرض الملحد للقسوة الشديدة من أبويه أو كليهما مما يؤدي به ذلك لإنكار الخالق لأنه السبب الذي أنجب له الأب أو الأم القاسية وكأنه ينزل العقاب بالخالق سبحانه وتعالي وفي المقابل قدم علماء الإسلام محاولات جادة لحل هذه المعضلة فالمعتزلة قالوا بأن فاعل الشر هو الإنسان أما أهل السنة فالأشاعرة قالوا بأن الله خلق الشر غير أنه لم يفعله بينما ذهب الماتريدية أن وجود الشر دليل على وجود الله وهو عكس ما قاله الملاحدة وذهب ابن رشد إلى أن وجود الشر عرض وأن العلاقة بين الشر والخير علاقة تلازميه ويري ابن عربي أن مصدر الخير هو الله والشر عرض والإمام محمد عبده يري أن الشر أمر عارض يكون بسبب اختيار العبد بينما يري الباحث أنه لولا الشر ما كان الخير في الحياة مثل لولا الليل ما كان نهار في تعادلية تكاملية متناغمة وإلا لحدث خلل كوني ووجود الخير والشر يمكننا من الوقوف على الجمال في الكون فالضد يبرز حسنه الضد وبالأضداد تتمايز الأشياء كما أن وجود الشر يعلم الإنسان الصبر في الحياة التي هي معبر مؤقت لمستقر دائم وهي الجنة فيها مالا عين رأت ولا خطر على قلب بشر.
|b This research analyzes the problem of evil within both atheistic and Islamic thought. It aims to explore the dimensions of the problem in atheism, demonstrating the flawed connection atheists make between the denial of God and the existence of evil. The study argues that the denial of God and the existence of evil are separate issues, and that psychological factors play a significant role. It also shows that Islamic thought offers several rational and logical solutions. The study employs analytical, descriptive, comparative, and critical methodologies. Key findings include: the problem of evil is an enduring issue humanity has grappled with throughout history; it originated within Christian thought and represents a product of Western, Christian intellect; the atheistic arguments are merely hypothetical and based on logical fallacies; the existence of God doesn't depend on the existence of good and evil, but rather on the creation of the universe from nothing; the order and system within the universe point to a creator, making a coincidental existence impossible. The research cites psychological perspectives suggesting that atheism stems from severe childhood trauma, leading individuals to blame God for the cruelty inflicted by parents. Conversely, Islamic scholars have offered various solutions: the Mu'tazilites attribute evil to human actions; the Ash'arites believe God created evil but didn't commit it; the Maturidites see evil as proof of God's existence (contrasting with atheistic views); Ibn Rushd viewed evil as circumstantial and intertwined with good; Ibn Arabi identified God as the source of good, and evil as circumstantial; Imam Muhammad Abduh attributed evil to human choices. The researcher concludes that without evil, good wouldn't exist—a necessary duality for cosmic balance. The existence of both allows us to appreciate beauty and teaches patience, viewing life as a temporary passage to eternal paradise.
|
| 653 |
|
|
|a المعضلات القديمة
|a الشعائر الدينية
|a التفسيرات القرآنية
|
| 692 |
|
|
|a معضلة
|a الشر
|a الخير
|a الفكر
|a الإلحاد
|b Problem
|b Evil
|b Good
|b Thought
|b Atheism
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|4 العقيدة الإسلامية
|6 Islamic Studies
|6 Islamic Creed
|c 008
|f Ḥawliyyaẗ Kulliyyaẗ Auṣūl Al-Dīn wa Al-Daʿwaẗ Al-Islāmiyyaẗ Bi Tanta
|l 016
|m ع16
|o 2102
|s حولية كلية أصول الدين والدعوة الإسلامية بطنطا
|v 000
|x 2537-1029
|
| 856 |
|
|
|u 2102-000-016-008.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1531969
|d 1531969
|
