| المستخلص: |
إن الاشتغال على كتاب "الكشف عن مناهج الأدلة" لأبي الوليد ابن رشد كأنموذج يمكن من الوقوف على جهود ابن رشد في إغناء الدرس العقدي تأليفا وتأصيلا ونقدا، وكذا استنباط معالم منهج ابن رشد في تأليف هذا الكتاب، كما يمكن من استخلاص آراء أبي الوليد الكلامية في قضايا العقيدة، ومن خلالها يمكن فهم موقف المدرسة الرشدية من علم الكلام الأشعري حيث سنجد مساحات واسعة مشتركة بين فكر الأشاعرة وبين آراء ابن رشد الكلامية، وأوجه اختلاف يمكن إرجاع بعضها إلى الخلاف اللفظي وبعضها إلى جزئيات دقيقة في تلك القضايا، وبعضها إلى خلافات جوهرية تفرد فيها ابن رشد بطرح تصورات جديدة (كمبدأ الحتمية) في مقابل نظرية الكسب الأشاعرة، ودليل النبوة عنده هو التشريع المستند إلى الوحي (دليل جواني) وليس مجرد المعجزة (الدليل البراني) كما عند الأشاعرة، وقد نقد أدلة وجود الله تعالى عند الأشاعرة: "دليل الحدوث ودليل الممكن والواجب" واستدل عوض عنها بدليل "العناية والاختراع" الذي اعتبرهما من صلب المنهج القرآني الذي يتميز بالوضوح والقرب إلى البرهان من منهج المتكلمين، وقد خالفهم أيضا في قضية بعث الأجساد، ورؤية الله" حيث مثل رؤية الله برؤية الشمس إذ يرى أنها "لا تثير شبهة لدى العامة وهي مزيد علم عند العلماء"، وقضية التأويل وان كان الخلاف فيها يرجع إلى اعتراضه على التصريح بالتأويل للعامة في الغالب وقد فصلنا في ذلك في ثنايا هذا البحث.
Working on the book entitled “al-KashfÅnMinhaj al-Adilla” (Disclosure of the Methods of Evidence)by Abu al-Walid Ibn Rushd (Averroes) as a model enables us to recognize Ibn Rushd's efforts in enriching the creedal lesson in writing, establishment, and criticism, as well as deducing the features of Ibn Rushd's approach in authoring this book. In addition to that, it enables us to derive Abu al-Walid's verbal opinions on matters of creed through which it has become possible to understand Ibn Rushd's school of thought stand on Ash'ari theology, where we will find a high degree of commonality between Ash'ari thought and Ibn Rushd's theological opinions. Therefore, some aspects of disagreements can be attributed to minute particles in those issues, but others can be attributed to fundamental differences which Ibn Rushd put forward in new perceptions known as the theory of determinismas a counterargument to the Ash'ari theory of gain, and the proof of prophecy for him is the legislation based on revelation (al-jawani’s evidence) and not just a miracle (al-barani's evidence) as with the Ash’aris. Moreover, he criticized the evidence for the existence of God Almighty according to the Ash'aris: “The evidence for occurrence and the evidence for the possible and the obligatory, and he substituted it with evidence for “care and invention, which he considered to be the core of the Qur'anic method, which is characterized by clarity and proximity to proof from the method of the theologians. As he disagrees with in matters of the rebirth of bodies and seeing God Almighty. Thus, he stated that seeing God Almighty is similar to seeing the sun, as he believes that it "does not raise suspicion among the public as well as it is additional knowledge to scholars", and the issue of interpretation, although the dispute regarding this point is due to his objection to disclosing of the interpretation to the public in most cases as explained in detailed way in this research.
|
