تم إضافة تقرير جديد 2024
ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا









الرئيسية > الخطاب الأيقوني في التفكير الص...>الوصف

الخطاب الأيقوني في التفكير الصوفي: مقاربة تأويلية لأيقنة الكتابات الصوفية في التراث العربي الإسلامي

العنوان بلغة أخرى: Iconic Discource in Suft Thought: An Interpretive Approach to the Iconography in the Arab-Islamic Heritage
المصدر: مجلة لغة . كلام
الناشر: المركز الجامعي احمد زبانة بغليزان - مخبر اللغة والتواصل
المؤلف الرئيسي: سطمبول، ناصر عمر (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Stamboul, Naceur Omer
المجلد/العدد: مج11, ع1
محكمة: نعم
الدولة: الجزائر
التاريخ الميلادي: 2025
التاريخ الهجري: 1446
الشهر: جانفي
الصفحات: 11 - 29
DOI: 10.35779/1718-011-001-001
ISSN: 2437-0746
رقم MD: 1542882
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: AraBase
مواضيع:
الخطابات الصوفية | تحليل الخطاب | السيميائيات التداولية | العلامات الأيقونية | التراث الإسلامي
كلمات المؤلف المفتاحية:
الصوفية | الأيقونة | الكشف | الكتابة | العلامة البصرية | الإيكولوجية | السيميائية | Sufism | Icon | Revalation | Writing | Ecological | Visual Sign | Semiotics
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

1

حفظ في:
المستخلص: تتمثل العلامة البصرية من جهة ما يجليه الخطاب الأيقوني في الكتابة الصوفية أوفي نحو ما يصدره التفكير لديهم بعامة وهي على خلاف وتعارض مع استراتيجية الأخذ بمرجعية الشبيه، لأن المرئي محذوف ضمن البنية الإدراكية ومن ثم فالمشابهة هي حافز إدراكي تخرج إلى المماثلة إثر حضور الشبيه غير أنه محجوب ضمن التجربة الصوفية، لذلك لا يمكن مطاولة العلامة الأيقونية في الكتابة الصوفية، كما لا يمكن إضمارها ووضعها في منزلة أدنى، وإرغامها لمعنى العلامة المنطوقة، وكان من ضمن ما دعا وعزز ذلك توجسنا من عدم قدرتنا على التحكم في الإفصاح المرسل، فيراد منه الافتراع الاعتباطي فنقع في المحضور فتختلف أوصال الخطاب، عما نريد قوله، لذا فالوعي بسياق الأيقنة، وعبر ما انتهى إليه المختصون بالإيكولوجية السيميائية، يؤول بنا ذلك إلى تحاشي تلك المواضعة التي تراعي الدقة، كما أن هناك مغايرة بين العلامة الأيقونية والعلامة التشكيلية وكذا العلامة البصرية في حد ذاته، إذ لم يعزز طرحه جهة الأيقونة بمحددات شرطية لتعضد الأيقونة بما يكفيها، كي تؤدي وظيفتها السيميائية، لأن الخطاب الأيقوني في التفكير الصوفي لا يعد تحصيلا اصطناعيا أو زخرفا كاليغر افيا أو تشكيلا أبيغراميا وإنما هو كشف، ينهض عليه الخطاب الصوفي عبر صوغ علامات، فينزاح عن إتيان الرمزية أو القصدية الإلغازية أو التورية البيانية، ومن ثم فمثل هذا التعداد، ينزع إلى تقييس وتعيين فاعلية الأيقونة في تمثيلها لما تؤديه من الأشكال ومن ثم في تنشد تلك المماثلة عبر فاعلية المضارعة الشكلية، لذلك، فإن عملية الانتقال من جهة المتلقي إلى معرفة الموضوع أو الأصل الذي تتعاطاه مواتح الكتابات الصوفية أو الخطابات الأيقونية، يقربنا بالضرورة من مدارة كونية، حيث لا تحديد له ولا اسم له، إذ تتأوبه دوما أسرار لا يفقهها إلا من يتذوق هذه التجربة عبر القلب من جهة الكشف دون العقل، لأن أصل الكتابة الصوفية هو مصدر افتراضي لا تضبطه من تتعاوره دعاوى افتعال التعقل، إنه الوجود الأولاني الذي لا يتحدد، فيظل بمثابة الهيولي دون ثبات أو تحدد ومن ثم فهو دوما مفرز للاختلاف.

The visual sign is represented by what is revealed by the iconic discourcsein Sufi writing or in what their thinking generally issues,and it is in disagreement and conflict with the stategy of talking the reference of the similar , because the visible is deleted within .the cognitive structure,and thus the similararity is cognitive stimulus that emerges into similarity as a result of the presence of the similar , but it is hidden within the Sufi experience, so it is not possible for the following the iconic sign cannot be prolonged in Sufi writing, not ca nit be inplied in a lower position, and forced to meanthe spoken sign ,Among what promted and renforced this was our apprehension of our inability to control the transmitted disclosure,wihch is in intented to be arbitrary assumption ,so we fall into the forbidden ,and the parts of the discourse differ from what we want to say.Therefor, awarenss of the context of the icon, and throught what the specialistsin semiotic ecology have concluted, leads us to avoid that convention that takes into account accuracy. There is also a difference between the icononic sign and the formative sign , as well as the visual sign in itself ,since its presntation was not reinforced by conditional determinants to support the icon sufficiently, so that can perform its semiotic function, because the iconic discourse in Sufi thought is not considered an artificial collection ,it is not calligraphic decoretion or an epigrammatic formation, but rather a revelation, upon which the Sufi discourse is based throught the formation of signs, soi t moves away from the coming of symbolism or the enigmatic intention or the rhetorical allussion , and thus it seeks that the oppinings of Sufi writings or iconic discourses deal with necessarily brings us closer to a cosmic orbit , where it has no definition or name ,as it always contains secrets that only those who taste this experience throught the heart from aspect of revalation without the mind can understand ,because the origin of Sufi writing is hypothical source tht is not controlled by those who are confronted with claims, The fabrication of reason ,it is the primary existance that is not defined, so it remains like matter without stability or definition, and thus so it is always a source of difference.
ISSN: 2437-0746

عناصر مشابهة


© 2025 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.