تسجيل دخول الزائر 0
الرئيسية > الدولة عند ابن خلدون:...>الوصف

الدولة عند ابن خلدون: دراسة تحليلية نقدية

المصدر: المجلة الليبية لعلوم التعليم
الناشر: الجمعية الليبية لعلوم التعليم
المؤلف الرئيسي: عبدالله، محمد دروخ ناجم (مؤلف)
المجلد/العدد: ع13
محكمة: نعم
الدولة: ليبيا
التاريخ الميلادي: 2024
الشهر: سبتمبر
الصفحات: 306 - 322
رقم MD: 1582495
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: EduSearch
مواضيع:
التاريخ الإسلامي | الفكر الفلسفي | ابن خلدون، عبدالرحمن أبو زيد، ت. 808 هـ.
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

download-count-image

6

أبلغ عن هذه المادة
حفظ في:
المستخلص: لقد رسم ابن خلدون لسياسة الدولة صورا متعددة باعتبارها تجربة بشرية يكون النظام العام فيها منسجما مع عقيدة الأمة وثقافتها ومع ملائمتها لتاريخ وجغرافية ذلك المجتمع تبعا لموازين القبول والقوى والاختلاف، حيث أن الدين يتساوى فيه الناس جميعا وتتفتح امامهم سبل الحياة الحرة العادلة. فالدولة عند ابن خلدون مرتكزة على العصبية، والعصبية هي نزعة طبيعية في البشر مذ كانوا، وذلك لأنها تتولد من النسب والقرابة وتتوقف درجة قوتها أو ضعفها على درجة قرب النسب وبعده، ثم يتجاوز نطاق القرابة الضيقة المتمثلة في العائلة، ويبين أن درجة النسب قد تكون في الولاء للقبيلة وهي العصبية القبلية. وفي هذه الدراسة تم عرض مفهوم الدولة كما صاغه ابن خلدون في مقدمته وسبب الاجتماع، وكذلك العوامل التي تساعد على بناء الدولة وعلاقة الجوانب الاقتصادية والاجتماعية بالاجتماع البشري، كما تم التطرق لمفهوم العصبية والذي يعتبر مفهوم جديد في السياسة وذلك من خلال علاقته ببناء الدولة وتأثيره على الدولة من حيث القوة والضعف وفي علاقة طردية فكلما زادت العصبية يعتبر مؤشر لقوة الدولة وبالعكس. ومن الأهداف التي يسعى البحث الوصول إليها معرفة أوجه الشبه والاختلاف بين ابن خلدون والسابقين عليه من الفلاسفة، والتأكيد على أن فكر ابن خلدون اصيل ولم يكن مجرد ناسخ لما وجدوه عند اليونانيين، بالإضافة إلى الاطوار التي تمر بها الدولة وأسباب انهيارها وعوامل نشأتها، وذلك باستخدام المنهج النقدي التحليلي لأنه يتماشى مع الدراسة الحالية ولكي نبتعد كذلك عن السرد التاريخي للموضوع وذلك من خلال إبراز فكر ابن خلدون في الفلسفة السياسية وفي الفكر بشكل عام. وأهم ما خلصت إليه الدراسة هو: 1- أكد ابن خلدون أن الحاجة المادية والتعاون سبب الاجتماع، فالإنسان عاجز عن إشباع حاجاته المادية بمفرده. 2- شبه ابن خلدون المجتمع السياسي المنظم بالكائن الحي تلك المراحل العمرية التي يمر بها الإنسان طفولة وشباب وكهولة. 3- طبيعة الإنسان قائمة على التنافس والترافع أي أن الصراع اصيل في طبيعة البشر وهو ليس أمر سلبي بل هو إيجابي ويلعب دور في خلق التطور الذي تنشده الدولة. 4- حاجة المجتمع للحاكم ووجود من يقوم على رأس الدولة حيث أطلق مفهوم الوازع على هذه القوة الضاغطة التي تقوم بدورها على تنظيم حياة الناس وفض المنازعات ونشر العدالة والمحبة. 5- يتبنى ابن خلدون الأساس الإسلامي في نظرية الدولة فهو يؤكد على الهيكل التنظيمي للدولة وقال فيه بوجوب منصب الخلافة. 6- ابن خلدون ينهج منهجا واقعيا في فكره فقد اعتمد في بحثه على ما هو كائن وليس ما ينبغي أن يكون، وهذا الأسلوب يتميز بالواقعية لأنه يعتمد على المشاهدة والوصف لما هو موجود من ظواهر. 7- رأى ابن خلدون في تحليله للجوانب السلوكية للأفراد وعلاقة تلك السلوكيات بالوضع البيئي المعاش ونمط الحياة حيث ربط بين السكن الحصين والحين لذلك رأى البدو الذين يعيشون بيوت الشعر هم أشد بائسا وقوة وشجاعة، ويظهر ذلك جليا عند ابن خلدون من خلال نقده للمجتمع الحضري القائم على حياة الترف وهي مظاهر لابد من أن تتصف بالجبن.

Ibn Khaldun drew multiple images for state policy as a human experience in which the public order is consistent with the nation’s faith and culture and with its suitability to the history and geography of that society according to the balance of acceptance, power and difference, since in religion all people are equal and ways of a free and just life are open to them. According to Ibn Khaldun, the state is based on fanaticism, and fanaticism is a natural tendency in humans from the time they were, because it is born from lineage and kinship, and the degree of its strength or weakness depends on the degree of proximity and distance of lineage. Then it goes beyond the narrow scope of kinship represented by the family, and it becomes clear that the degree of lineage may be in Loyalty to the tribe, which is tribal fanaticism. In this study, the concept of the state was presented as formulated by Ibn Khaldun in his introduction and the reason for the meeting, as well as the factors that help in building the state and the relationship of the economic and social aspects to human society. The concept of fanaticism, which is considered a new concept in politics, was also discussed through its relationship to building the state and its impact on the state. In terms of strength and weakness, there is a direct relationship. The greater the nervousness, it is considered an indicator of the strength of the state, and vice versa.

One of the goals that the research seeks to achieve is to know the aspects of insult and disagreement between Ibn Khaldun and the philosophers who preceded him, and to confirm that Ibn Khaldun’s thought was original and was not merely a copy of what they found among the Greeks, in addition to the phases that the state is going through, the causes of its collapse, and the factors of its emergence, using the method. Al-Nafdi is analytical because it is in line with the current study and in order to also move away from the historical narrative of the subject by highlighting Ibn Khaldun’s thought in political philosophy and in thought in general. The most important findings of the study are: 1- Ibn Khaldun emphasized that material need and cooperation are the reason for meeting, as man is unable to satisfy his material needs alone. 2- Ibn Khaldun likened an organized political society to a living organism, those stages of life that a person goes through: childhood, youth, and old age. 3- Human nature is based on competition and strife, meaning that conflict is inherent in human nature and is not a negative thing, but rather a positive thing and plays a role in creating the development that the state seeks. 4- Society’s need for a ruler and the presence of someone at the head of the state, where the concept of motive was applied to this pressing force, which in turn organizes people’s lives, resolves disputes, and spreads justice and love. 5- Ibn Khaldun adopts the Islamic basis in the theory of the state. He emphasizes the organizational structure of the state and says in it the necessity of the position of caliphate 6- Ibn Khaldun takes a realistic approach in his thought. He relied in his research on what is and not what should be. This method is characterized by realism because it relies on observation and description of existing phenomena. 7- Ibn Khaldun saw in his analysis of the behavioral aspects of individuals and the relationship of those behaviors to the living environment and lifestyle, where he linked secure housing and time. Therefore, he saw the Bedouins who live in poetry houses as more miserable, strong and courageous, and this appears clearly in Ibn Khaldun through his criticism of the urban society based on life. Luxury is an aspect that must be characterized by cowardice.

عناصر مشابهة