ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > الفقه المالكي والتصوف في غرب أ...>الوصف

الفقه المالكي والتصوف في غرب أفريقيا

المصدر: ندوة: المذهب المالكي في سياقاته المعاصرة
الناشر: الرابطة المحمدية للعلماء
المؤلف الرئيسي: رايت، زاخاي (مؤلف)
المجلد/العدد: مج1
محكمة: نعم
الدولة: المغرب
التاريخ الميلادي: 2012
مكان انعقاد المؤتمر: الرباط
الهيئة المسؤولة: المغرب . الرابطة المحمدية للعلماء و المركز الأكاديمي للثقافة والدراسات والمؤسسة العلمية الكتانية
الشهر: ربيع الأول / فبراير
الصفحات: 69 - 88
رقم MD: 322614
نوع المحتوى: بحوث المؤتمرات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
التراجم | الفقه الإسلامي | المذاهب الفقهية | الفقه المالكي | التصوف | إبراهيم ، نياس | أفريقيا | العقيدة الإسلامية | السنغال
رابط المحتوى:
PDF (صورة)      PDF (نص)      HTML
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

80

حفظ في:
المستخلص: أدرك الأكاديميون منذ وقت طويل أن العديد من كبار علماء الإسلام كانوا متضلعين في كل من التصوف والفقه، حسب القولة الشهيرة : " من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق". وللمذهب المالكي علاقة وثيقة بمختلف الطرق الصوفية الناشئة في شمال وغرب إفريقيا. ورغم أن العلاقة بين الفقه والتصوف لم تنشأ إلا في سياق نظري، فإن التفاصيل عن كيفية مناقشة العلماء للحدود الفاصلة بين هذين العلمين تتطلب التحليل الدقيق. إذ كان العديد من علماء المالكية لشمال وغرب إفريقيا متصوفة فكيف أثرت مشاربهم الصوفية في اشتغالهم الفقهي، وكيف أثر فقههم في ممارستهم الصوفية؟ لقد تزعم الصوفي السنغالي الشيخ إبراهيم نياس (المتوفي عام 1975) حركة عدت من أنجح الحركات الإسلامية في إفريقيا (ق 20)، حيث أسهبت في الروحانيات مثل تحقيق المعرفة، مع التركيز على الفقه المالكي. فخلال الدفاع عن حق العلماء في الاجتهاد من خارج المذهب، تكون الآراء الشرعية للشيخ إبراهيم أكثر إقناعاً من داخل المذهب المالكي، على هذا النحو، فإنها تبرهن على التكيف المستمر للمدرسة الشرعية. والأهم من ذلك أن الحجج الشرعية للشيخ تقدم مثالاً معاصراً لأهمية التصوف بالنسبة لتطور التفسير الفقهي نفسه؟ مداخلتي هاته، ستتناول بالتحليل رسالة الشيخ إبراهيم " رفع الملام عمن رفع وقبض اقتداء بسيد الأنام"، ارتباطاً بسياق الممارسة الشرعية في بلد بالسنغال. تضع الكتابات السابقة حول موضوع التصوف والفقه القارئ في أحد الاحتمالين التاليين: إما أن التصوف قوض الأمور الفقهية، وإما أنه مرادف لها. أخلص إلى أن المتصوفة من داخل المذهب المالكي من أمثال الشيخ إبراهيم، قد أحدثوا تحدياً بمذهبهم كما قاموا بإحيائه. لقد كانوا متمكنين من الفقه، لكن لم يتوقفوا عند مسائله. وقد اعتبر هذا التحرر – المحقق من خلال التربية على الأمور الفقهية ومن خلال التجربة الصوفية أيضاً، الآلية الأساس التي تستمر في إعادة الحياة للمذهب المالكي وباقي الأمور الفقهيه الأخرى.

Academics have long recognized that many of Islam's great scholars were well versed in both the science of Sufism (ta§awwuf) and jurisprudence (fiqh). According to the famous statement of Imam Malik," If someone practices Sufism without acquiring knowledge of the law, he has become an infidel) zindiq)) ,while he who practices law without acquiring knowledge of Sufism becomes a debauched degenerate )fasiq)." The Maliki School of jurisprudence has had a particularly close relationship with the various Sufi orders emerging in North and West Africa. Although the relationship between Law and Sufism has been established in a theoretical context, the specifics of how scholars negotiate the boundaries between these two dist inct sciences require closer analysis. If a great many of the Maliki scholars of North and West Africa were also Sufis, how did their Sufi inclinations affect their interpretation of Law, and how did their legal training affect their Sufi practice? The Senegalese Sufi Shaykh Ibrahim Niasse (d. 1975) led arguably the most successful Muslim movement in twentieth-century Africa) Wright, 2010; Seesemann, 2011). Steeped in lofty Sufi aspirations such as the attainment of gnosis (ma'rifa), Shaykh Ibrahim's movement also became characterized by a particular emphasis on Maliki jurisprudence. While defending the right of scholarly opinion (ijtihad) outside of the legal school (madhhab), Shaykh Ibrahim's legal opinions are mostly argued from within the Maliki School.As such, they demonstrate the continued adaptability of the legal school. More significantly however,Shaykh Ibrahim's legal arguments provide a contemporary example - missing in most discussions of the Law and Sufism - of Sufism's importance for the process of juristic interpretation itself. My paper analyzes Shaykh Ibrahim's major work of jurisprudence, Raf al-malam 'arnman rafa'a wa qabada iqtida'an bi sayyid al-anam, in dialogue with the context of legal practice in the city of his dwelling, Medina-Baye Kaolack, Senegal. Previous literature on the subject of Sufism and Law leaves the reader with only one of two possibilities: Sufism undermined the legal tradition, or Sufism was synonymous with the legal tradition. My conclusion is that Sufis from within the Maliki School such as Shaykh Ibrahim Niasse have both challenged and revived the school. They were consummate masters of the legal tradition, but they were not confined by it. This independence, gained by traditional legal training and Sufi experience, has been the very mechanism that continues to bring life to the Maliki School and other legal traditions.

Les académiciens se sont rendu compte, depuis longtemps, que la plupart des Oulémas étaient cales en soufisme et en Jurisprudence. L'Imam Malik n'hésite pas à dire que »celui qui emprunte la voie soufie sans être imprègne de Jurisprudence vivra dans la débauche et le libertinage, de même, celui qui prétend être soufi sans être imprègne de cette jurisprudence, risque d'affecter sa dévotion. Mais, s'il parvient à les associer (c'est-à-dire la jurisprudence islamique et le soufisme), il savourera les délices de la certitude.« Si les Oulémas malékites sont majoritairement soufis au nord et a Test de Afrique, comment donc leur influence fut patente sur l'interprétation de la Jurisprudence et vice-versa. Cheikh Ibrahim Niasse (mort en 1975) a présidé Tune des voies soufies les plus brillantes en Afrique au 20eme siècle prônant a la fois un élan spirituel fort tel la concrétisation de la gnose et l'intérêt porte sur la doctrine malékite. Cheikh Ibrahim se permet de convaincre pour prouver ses idées, de l'intérieur et de l'extérieur de la sphère malékite. Ceci prouve qu'il était plus souple et qu'il a pu progresser dans cette école donnant ainsi le bon exemple moderne du soufisme quant au développement de l'interprétation et son adaptation avec, selon les circonstances. L'exemple de son œuvre» Dissiper tout reproche de celui qui rechausse et conçoit 1'inspiration du prophète comme idéal « nous livre deux hypothèses; selon la première, le soufisme a saque les affaires de la Jurisprudence et selon la seconde, il y'était un équivalent .De la, une déduction est importante : Les soufis, au sein de la doctrine malékite ont créé un défi, visant son activation tout en s'ingéniant dans les affaires de la Jurisprudence. Cette double dynamique a permis a la fois nouvelles vie et activité au soufisme ainsi qu'aux affaires de la Jurisprudence.

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.