ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > مبدأ عمل أهل المدينة المنورة م...>الوصف

مبدأ عمل أهل المدينة المنورة من وجهة نظر معاصرة

المصدر: ندوة: المذهب المالكي في سياقاته المعاصرة
الناشر: الرابطة المحمدية للعلماء
المؤلف الرئيسي: بيت، أسد الله (مؤلف)
المجلد/العدد: مج1
محكمة: نعم
الدولة: المغرب
التاريخ الميلادي: 2012
مكان انعقاد المؤتمر: الرباط
الهيئة المسؤولة: المغرب . الرابطة المحمدية للعلماء و المركز الأكاديمي للثقافة والدراسات والمؤسسة العلمية الكتانية
الشهر: ربيع الأول / فبراير
الصفحات: 227 - 236
رقم MD: 322677
نوع المحتوى: بحوث المؤتمرات
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
الفقه المقارن | المدينة المنورة | المذاهب الفقهية | الفقه المالكي | الأحكام الشرعية | ابن مالك ، مالك بن أنس ، ت 179 هـ. | الاختلاف بين العلماء | القواعد الشرعية | عمل أهل المدينة | الشافعي ، محمد بن إدريس ، ت 204 هـ.
رابط المحتوى:
PDF (صورة)      PDF (نص)      HTML
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

70

حفظ في:
المستخلص: إذا أردنا أن نفهم ما هو الإسلام فعلا، فيجب أن نعود إلى هذا المصدر النقي ؛ عمل أهل المدينة باعتباره مصدرا شرعيا لفهم الدين، لأن تأسيس الدين كان في المدينة المنورة دار الهجرة، ولهذا يذهب عدد من الأئمة إلى تفضيل المدينة على مكة المكرمة. ولم يكن نقل الدين في الأمصار مجرد نقل أفكار نظرية، بل كان نقل ممارسة. وعنوان كتاب الموطأ للإمام مالك يعني حرفيا الطريق المداس من قبل الكثير، فهو طريق واسع، وهو الطريق الذي اختطه الاَلاف من الصحابة في المدينة المنورة، وكان قصد الإمام مالك فيه تقديم توجيهات عامة للناس، ولذلك قام بتنظيمه على التبويب الفقهي، لكنه لم يحول الإسلام إلى نظام عقلاني بحت. وتفاصيل مذهبه يمكنك العثور عليها من المدونات الكبرى التي دونت من قبل طلابه. وكان اختلاف الشافعي عن معلمه الإمام مالك في إطار محاولة الشافعي جعل كل المسائل الفقهية مطابقة للمبادئ العقلية. كان الدافع له إنشاء نظام مفاهيمي، بدلا من فهم للدين وأحكام الفقهاء من خلال وعي من تجارب رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة. عند الإمام مالك كان الدين الحياة نفسها، ولهذا السبب لا يمكن اختزاله في المهنجية التحليلية إلي مجرد "النصوص" كما يقول الأكاديميون. إن عمل أهل المدينة بصمة نقية تركت وراءها في لحظة من الكمال. يجب أن تكون علاقتنا قبل كل شيء علاقة حب واتباع، بدلاً من علاقة أسست على التحليل النقدي، فلا يمكن للدين أن يقتصر على مجموعة محدودة من القواعد، وإنما يجب أن ينظر إليه باعتباره طريقاً واسعاً. لذلك يبدو الفرق بين طريق عمل أهل المدينة والمنهج العقلي الذي يستنبط من الحديث، هو أن عمل أهل المدينة قد يكون أقوى من مجرد الحديث، لأنه كان المعمول به عند وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم. ففي رسالة مالك إلي الليث، قال الإمام: "ليس على أحد أن يخالف أمراً معمولاً به في المدينة". والفقهاء في المذاهب الأخرى تقر المكان العالي لعمل أهل المدينة رغم أنهم أنفسهم قد يفضلون أحياناً القياس على ذلك أو أخبار الآحاد، منهم ابن تيمية في رسالته صحة أصول أهل المدينة، وولي الله الدهلوي، الذي أوصى الطلبة بدراسة الموطأ. ويخلص البحث إلي أنه ربما في هذا العصر الظلماني أعظم العبرة التي يمكن استخلاصها من عمل أخل المدينة هو كلمة "عمل" نفسه الذي يعني الممارسات والمعاملات وهذا ما تحتاج إليه الامة الإسلامية اليوم.

The principle of "Amal Ahlu" Madina from a contemporary perspective. To understand the real meaning of Islam, the one should go back to investigate the life of people of the city. Their way of living is the pure source that can provide us with comprehensive idea about the teaching of Islam. It is consider as a legitimate source for the understanding of the religion, because Islam was first established in that place; the Medina. Therefore, a number of imams prefer to be based on medina events and life in deriving the rules and teachings of Islam. This presentation shows the difference between this method and another one that is based on the mental approach, and it argues that the first method is stronger than the second that is to say the work of people of medina is more eligible than any other method.

Le principe de l'œuvre des gens de Médine d'un point de vue moderne. Si nous voulons comprendre l'islam, nous devons retourner à la source pure de l'œuvre des gens de Médine comme source jurisprudentielle de la religion parce que l'édification de la religion islamique était d'abord à Médine, Le berceau de L'émigration, après l'échec de ce projet a La Mecque bénite. Le transfert de la religion a différentes contrées n'était pas un simple transfert des idées théoriques mais plutôt le transfert d'une pratique. Dans cette optique, le livre «Al Mowataa» de l'Imam Malik signifie latéralement «la route battue »on le pave battu par les autres est un chemin vaste qu'avaient emprunte de milliers de compagnons a Médine et Malek avait pour objectif, a travers cette œuvre, de donner aux gens des directives en établissant une méthode qui fragmentait son livre en sujets jurisprudentiels sans faire de l'islam un régime tout à fait rationnel Pour découvrir les détails de sa doctrine, il faudrait voir les grandes moudawanas de ses disciples après lui. D'ailleurs, c'est ce qui va l'opposer à son disciple achchafii qui essayait de rationaliser tous les sujets jurisprudentiels. Ce dernier était motive pour la constitution d'un système rationnel pour comprendre la religion au lieu de la comprendre à travers les expériences prophétiques et celles de ses compagnons. Mufti, jurisconsulte et juge, l'Imam Malik pratique son métier, analyse les incidents et applique les sentences tout en défendant la pureté de la religion sans tomber dans l'extrémisme on la grande rigueur. A ce propos, il a refusé de faire de l'œuvre de gens de Médine une religion stagnante et étroite de l'état; au contraire, il a demandé aux compagnons de respecter les autres doctrines jurisprudentielles. Pour l'imam Malik, la religion c'est la vie quotidienne qu'on ne peut pas réduire simplement à de simples «textes» et l'œuvre de gens de Médine comme «moule» a toutes les opérations de la vie : c'est une pure empreinte exemplaire de la religion c'est la voie divine et la voie signifie chemin. C'est pour cela, cette œuvre des gens de Médine est un projet équilibre pour la vie (la preuve en est que le livre est l'œuvre des gens de Médine, qui invite donc à l'action et au travail).

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.