| LEADER |
03444nam a22002177a 4500 |
| 001 |
0213584 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|a إبراهيم، مسعود صبري
|g Sabri, Masoud
|e مؤلف
|9 252350
|
| 245 |
|
|
|a موت الدماغ في الفقه الإسلامي
|
| 260 |
|
|
|b عبد الفتاح محمود ادريس
|c 2012
|g أغسطس / رمضان
|m 1433
|
| 300 |
|
|
|a 9 - 46
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|
| 520 |
|
|
|a رغم اتفاق العلماء على أن الموت هو مفارقة الروح للجسد، إلا أن الروح أمر غير ملموس لا تعلم حقيقته، ولا تعرف مفارقته للجسد إلا من خلال بعض الأمارات التي غالبها ظنى لا يقطع معها بحدوث الموت ، وقد كان يعرف الموت بأنه توقف القلب والتنفس توقفا لا رجعة بعده ، وهو ما يعرف (الموت التقليدى، إلا أنه فى بدايات هذا القرن اكتشف الأطباء ما يعرف (موت الدماغ )ـ واتجهت بعض الآراء إلى اعتباره موتا حقيقا، غير أن هذا لم يلق قبول أكثر الأطباء والفقهاء، لتدخل المسأله حيز الاجتهاد الظني ، رغم خطوره الأمر في الحكم على إنسان بالحياة او الموت ، وقد عرضت هنا آراء الأطباء والعلماء في المسأله، وانتهيت فيها الى عدم اعتبار (موت الدماغ ) موتا حقيقيا، وإن اعتبره الأطباء موتا طبيا ؛ لما رتبه الشارع من أحكام على الموت الحقيقي لا تصدق على من مات دماغه ، ذاكرا أدلة كل فربق ؛ مرجحا ما ذهبت إليه بأدلة شوعيه
|b Muslim scholars agree that death occurs at the moment the soul parts the body. But the concept of the soul is known only to Allah and. therefore. there should be some indicators of death though these indicators are speculative and cannot be taken as the defining criteria that determine death. While the classic definition of death is the cessation of cardiac and respiratory function, in ence discovered what أ the beginning of the 21st century modern science discovered what is known as brain death and all views agreed that it is real death But this view was not accepted by both medical experts and jurists, and the issue has been dealt with in the framework of speculative ijtihad (reasoning) though the seriousness of determining one' s life or death. I have examined the medical and juristic views on this issue and concluded that brain death is not a shari'ah-based death though it is accepted as a medical fact. This stance is based on the multiple Islamic responsibilities that ensue upon the determination of death . in covering this issue , I cited the arguments of both groups , and supported my view with vaild evidences
|
| 555 |
|
|
|a 814109
|
| 653 |
|
|
|a الفقه الاسلامي
|a الدماغ
|a الإسلام والطب
|a مستخلصات الابحاث
|a الموت
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 001
|e Journal of bhoth and shareia studies
|l 001
|m مج 1, ع 1
|o 1032
|s مجلة البحوث والدراسات الشرعية
|v 001
|x 2090-9993
|
| 856 |
|
|
|u 1032-001-001-001.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 333130
|d 333130
|
