| المستخلص: |
يبدأ البحث بإيضاح أوجه التشابه والاختلاف بين نقذ الحداثة، ونقد ما بعد الحداثة، مشيراً إلى فلسفة هيجل وكانط، وبخاصة تيمة ((المظهر والحقيقة، وهما ما يعادلان في علم النقد ظاهرتي "الشكل والمضمون"، أو "الالة والتضمين" أو "الإشارة/ العلامة والدلالة" أو "المفهوم والماصدق" أو المعنى الأدبي والمعنى الجمالي)). ثم يتناول البحث المنحنى الأدبي الذي يبين أن الشعور الإنساني يكشف عن نفسه على مستويات ثلاثة: الله والطبيعة، والحياة الإنسانية، وهي المستويات الممثلة في أشعار فيليب لاركن. والبحث يعد مزيجاً من دراسة فلسفة لاركن وسمات شعره من صور ذهنية وأفكار وملامح لغوية وآراء نقدية تنعكس في المقاصد والأغراض التي يتناولها، وبخاصة موضوعات الإيمان، والطبيعة والحياة الإنسانية بما فيها من حب وعمل ومعرفة.
I wish to argue here that Philip Larkin is a postmodernist, rather than a modernist poet. The concept of postmodernism was formulated towards the end of the 1970s, with features wrongly attributed to modernism, such as the absence of the old "fixities" that were based on the "whole” of Hegel. With the absence of the Hegelian coherent and totalitarian system, as well as the absence of big systems, "form” is said to have degenerated into formlessness, and order into chaos, as Enani says . With the fall, or absence, of Hegel’s, as well as Marx's absolutes, the pluralization of world views has become evident. This has given birth to new social forms, new political and economic orders, and the new science of quantum theory.
|
