| LEADER |
04258nam a22002177a 4500 |
| 001 |
0973196 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b السعودية
|
| 100 |
|
|
|a عروس، بسمة
|g Arous, Besma
|q Arous, Basmah
|e مؤلف
|9 273609
|
| 245 |
|
|
|a صور المكان المقدس في خطاب الرحلة : المدينة المنورة في ماء الموائد للعياشي
|
| 246 |
|
|
|a The Image of the Holy Space: Medina al Munawwara in Al Ayashi 's Rihla "Ma'al Mawa'id "
|
| 260 |
|
|
|b جامعة الملك سعود - كلية الآداب
|c 2012
|g يناير / صفر
|m 1433
|
| 300 |
|
|
|a 73 - 108
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|
| 520 |
|
|
|a في رحلة العياشي الموسومة بماء الموائد وصف للمكانين المقدسين مكة والمدينة وإن كنا نلمس تركيزاً خاص على المدينة. تنتمي الرحلة إلى السرود الغيرية ولكن ذات الراوي لابد أن تتجلى من خلال صورة الآخر، ومن خلال المواقف الضمنية أو الصريحة. نستجلي صورة المدينة في هذه الرحلة من خلال عدة جوانب أساسية هي أولاً الجانب الاحتفالي وفيه صور العياشي مظاهر من احتفالات أهل المدينة بالمولد النبوي الشريف، وإحيائهم موسم الرجبية وغير ذلك من الاحتفالات، مما يدل على التحام الشعور الديني بالاجتماعي والثقافي وتجليه في طقوس احتفالية كثيفة المراسم والأشكال. ويتخلص الجانب الثاني في تداعيات العجائبي والفانتاستيك التي تتجلى في ميل إلى إسباغ هالة القداسة على المكان برمته، ويمكن أن يشتمل العجيب على مكون آخر هو الحلم والتهيؤات التي لم تخل منها هذه الرحلة. الجانب الثالث الذي ترتسم من خلاله صورة المدينة هو ما نسميه بالمسكوت عنه في الخطاب ويشتمل على مقارنة ضمنية بين نوعين من التدين، التدين المغربي والتدين المشرقي، إلى جانب التعبير عن انتصار العياشي للتدين المغربي واعتباره أكثر نقاء وصحة
|b Al Ayashi describes in his journey Mecca and Medina with a special focus on Medina . "Rihla" is considered among non biographical narratives , however the narrator is present through the image of the other ( otherness) and explicit or implicit position. The image through which al Medina is seen can be summarized in three features : the main feature is the ceremonial aspect where Al Ayashi describes the celebration by the al Medina citizens of the "Mawlid" (the prophet's birthday), and the "Rajabiyya" (the visit to the holy city in Rajab) and other events that show how social and cultural are influenced by the religious feelings . the second feature is the Fantastic and Miraculous which enables us to discern the role that imaginary plays in the text that narrates the trip and to what extend it enriches it so that the whole place gets the holy dimension. Fantastic includes also dream and fantasies. The third feature is the "unsaid"(non dit) in the discourse which allows us to notice the implicit side consisting in the comparison between religiousness among Orientals and Maghrebins (people of the Maghreb) and the way the author took the side of the latters considering them as showing the purest religiousness.
|
| 653 |
|
|
|a رحلة ماء الموائد
|a العياشى ، ابو سالم عبدالله ، ت. 1090 هـ
|a التراجم
|a الرحالة المغاربة
|a الفقهاء المغاربة
|a الرحلات
|a الاماكن المقدسة
|a مكة المكرمة
|a المدينة المنورة
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|6 Literature
|c 005
|e Journal of King Saud University - Arts
|f Maǧallaẗ ǧāmiʹaẗ al-malik Saʹūd. al-Ādāb
|l 001
|m مج 24, ع 1
|o 0266
|s مجلة جامعة الملك سعود - الآداب
|v 024
|x 1018-3612
|
| 856 |
|
|
|u 0266-024-001-005.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 364935
|d 364935
|
