| المستخلص: |
يرفض أبي البركات نظرية القوى النفسانية ذات الأصل الأرسطي، وخصوصاً الدور الذي تقوم به بعملية الإدراك، سواء كان حفظ أو تخيل أو تذكر، فالنفس هي التي تحفظ، وهي التي تتذكر بذاتها، والمنطلق عنده هو الحفاظ على وحدة النفس والحفاظ على دورها المباشر في الإدراك والمعرفة، فهو لا ينكر وجود هذه القوى لأن هذا الأمر برأيه مما أجمع عليه الأطباء والعلماء، لكن ينفي دور هذه القوى المعرفي لأنه يفقد استقلالية ووحدة النفس الي طالما دافع عنها أبي البركات، وهذا الموقف إنما ينم عن أصالة فكر أبي البركات وأنه قد سبق عصره، خصوصاً وأن هذه النظرية قد هيمنة على أبحاث علم النفس عند فلاسفة الإسلام بدءاً من الكندي، ووصلاً إلى صدر الدين الشيرازي. كما يرفض نظرية الانتفاش التي صرح بها فلاسفة الإسلام، والتي فسروا من خلالها انطباع الصورة المدركة عند النفس، وخصوصاً عند قوة الحس المشترك، منطلقاً من منهجه الواقعي الحسي، وتفسيره للإدراك على أنه لقاء ووصول من المدرك إلى المدرك، فالإدراك عبارة عن حالة إضافية تنشأ من هذا اللقاء.
Abi El-Barakat, in the field of epistemology, refused the psychological powers of the Aristotle origin especially their role in perception, whether to memorize, imagin or to remember, where we found soul is the first and the last percipient of the out matters and the tangible powers had only secondary role, to be a means of transforming these images to soul, while the intangible powers had no cognitive role in the perception, as Abi El-Barakat believed, where soul keeps in mind, remembers and notices. His attitudes here based on defending the soul unity, because believing on such powers leads, for Abi El-Barakat, to threat the soul unity and divide it into partition especially that this idea had dominated the Islamic philosophers from Al-Kindy to Sader el-Deen Al-Shirazy. His explaination of perception is that it is a meeting between the percipient and the percent.
|
