| المستخلص: |
تتناول هذه الدراسة المفارقة( Irony) في النثر العباسي وتبين من خلال هذه الدراسة أن المفارقة ازدهرت في أساليب النثر العباسي تبعاً لازدهار النثر في تلك الفترة فشملت الأساليب النثرية معظم أنواع المفارقة المشهورة كالمفارقة اللفظية والرومانسية والدرامية ومفارقة الأحداث والمفارقة السقراطية. وتبين من خلال إلقاء الضوء على هذه المفارقات الرومانسية والدرامية ومفارقة الأحداث ترد في الغالب مصاحبة للأسلوب القصصي فتكون بذلك على درجة من الإثارة والتشويق، وتبين أنه يوجد فرق بين المفارقة والسخرية لأن غاية صانع المفارقة كشف متناقضات الحياة من خلال بعض المواقف وليس غايته الهجوم على شخص معين وكشف أقنعته التي يتخفى وراءها. كما تبين أن هناك فرقاً بين صانع المفارقة وآخر من الكتاب العباسيين، فصانع المفارقة الذي لا يفصله عن الواقع شيء يرصد مفارقات الحياة دون مبالغة ولا يشوب لغته غموض من أمثال الجاحظ، بخلاق صانع المفارقة الرافض لواقعه كالمعري والتوحيدي. \
This study is handling the irony in the Abassi's prose, the conclusion were that the irony influenced at the styles of the Abassi's prose at that time, which included the most prose types in all types of irony such as the pronunciation irony, romantic, dramatic, the events irony and the aristocratic irony. By spotting the light over these ironies, the conclude was that the romantic, dramatic and events ironies are mostly return to the story style, so it became with a highest degree of excitement and motivation, also it concluded that there are different between the irony and sarcasm. Because the main objective of the irony maker is to reveal the life's conflicts by some attitudes, but not to attack any person or revealing his masks that he is hiding behind. As we noticed that there are deference between the irony maker and other maker by the Abassi's writers, the irony maker who has no intermission of the reality will observe the life's ironies without any exaggeration or making ambiguous language like A1 Jahiz, with a different with A1 Maari and A1 Tawhidi the irony makers whose rejected their realistic. \
|
