| LEADER |
04214nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1086934 |
| 044 |
|
|
|b لبنان
|
| 100 |
|
|
|a الكبسي، محمد علي
|q Alkabsi, Mohammed Ali
|e مؤلف
|9 159844
|
| 242 |
|
|
|a In the passions or away from Kant
|
| 245 |
|
|
|a في الأهواء أو بعيداً عن كانط
|
| 260 |
|
|
|b مركز الإنماء القومي
|c 2009
|g شتاء
|
| 300 |
|
|
|a 86 - 97
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a إن الفلسفة المعاصرة التي أخذت على عاتقها تجاوز ضدية النفس والجسد سواء في حديثها عن الجسد أو المهمشين أو الجنون أو اللاوعي إلخ....لم تهتم بالنفس وتركت أمرها إلى علم النفس أو علم التحليل النفسي. فليس علينا أن نناقش هذه الأخيرة أو ندخل وإياها في جدل. فكل التأملات الفلسفية والصوفية والدينية وكل التفاسير العلمية ليست سوى حافز لنا لنتذكر أن الحديث عن النفس لم يبدأ بعد رغم كونها في جسدنا الذي يكون ماديتها وحياتها ورغم كوننا نعلم كما علمنا ميرلونتي أننا جسد وأن الجسد ما به نفكر العالم. فإن ذاك يظل ناقصاً لأن عمق الجسد وعمق كينونته هي النفس التي هي من أمر الأهواء التي فهمت دوما على أنه ذاك الذي يجب تخليصها والتبرؤ منه. \ إن ما نبغيه من هذه المساهمة هو ممارسة تمرين نظري نحاور فيه الرؤية الكانطية ورؤية القدامى من ناحية والفصل بين النفس والجسد وتأكيد ماديته عندالحداثين أوالسكوت والإقصاء الذي مارسه المعاصرون عن النفس من ناحية أخرى من أجل استعادتها إلى كينونتها بما هي محرك للاهواء وتشكلها حتى تأخذ طابعها الجسداني. \ فالإنسانية ليست متشابهة ومن الخور فرض ضرب من الرقابة لتنميط فكرها وسلوكها وتبرير سلطة رادعة على طريقة كانط كإحلال لـ الواجب محل الإتيقا وتحنيطنا داخل أخلاق ترنسندتالية لا تسعى لجعلنا سعداء في هذه الأرض بقدر ما تسعى لجعلنا أهلا لسعادة نظرية.
|b the contemporary philosophy that has taken charge of surpassing the Contradiction between soul and body either in its speaking about the soul Or the marginal or madness or unconsciousness, did not focus on the soul, \ Thus leaving this issue to the psychology or the psycho-analysis.Hence;we Do Not have to discuss these two sciences .All the philosophic,mystisic and religious meditations as well as the scientific explanations are but a stimulus to remember that the discourse on the soul has not started yet, albeit the soul exists in our body. Although we know,as Merleau Ponty has taught us,that we are a body,this remains incomplete since the depth of the body as well as the depth of its existence is the soul which is itself the passions that have always been understood as the thing to get rid of. \ What we are looking forward out of this contribution is the practice of a theoretical exercise while debating Kant and the Greek’s conception on one hand and the separation between the soul and the body as well as the assertion of its value and the silence and exclusion exercised by contemporaries on the other hand so as to to get the soul back to the existence of the body in the sense that it is the cause of its formation
|
| 653 |
|
|
|a الأهواء
|a الفلسفة
|a العصر الحديث
|a النفس
|a العقل
|a كانط، إيمانويل، 1724-1804
|
| 773 |
|
|
|4 الفلسفة
|6 Philosophy
|c 006
|l 148,149
|m مج 29, ع 148,149
|o 1144
|s مجلة الفكر العربي المعاصر
|t Journal of Contemporary Arab Thought
|v 029
|
| 856 |
|
|
|u 1144-029-148,149-006.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 433473
|d 433473
|
