| المستخلص: |
حين نطرح صورة الغرب في خطاب الإصلاح الديني فان ما يتبادر الي الذهن هو سؤال: أي غرب نعني؟ هل الغرب الثقافة والحضارة والعلم أم الغرب الاستعمار، والامبريالية؟ هل الغرب (الفرنسي) بثقافته المؤثرة الي حد التماهي أم الغرب (الإنجليزي) الوارث لأحلام الإمبراطورية الفرنسية باستنزافه المنتظم للثروات وألعابه السياسية الماكرة في التفريق بين الشعوب العربية واصطناع حدود سياسة بينها؟ وهل للغرب صورة واحدة أم صور متعددة ومتباينة في خطاب الإصلاح الديني؟. للإجابة عن هذه التساؤلات قمت بتقسيم البحث الي ثلاثة محاور أساسية وهي: - 1- الغرب (المعلم): -وفي هذا المحور نكشف عن صورة الغرب المعلم كما وردت في خطاب رفاعة الطهطاوي، وخير الدين التونسي، وكيف كانت صورة الغرب المعلم ملتحمة بالرؤية الدينية المعيارية لهم، فكان هؤلاء الرواد يطالبون بالنقل عن الغرب، ولكن في الإطار الشرعي، وكان الامام محمد عبده يطالب بالنقل عن الغرب في البدايات دون النهايات، وضرورة الاخذ بأسباب العلم والمدينة. 2- الغرب: (المعلم / المستعمر): -ونوضح في هذا المحور كيف كشف خطاب الإصلاح الديني عن توظيف الغرب لمشروعه الحضاري في تبرير النزعة الاستعمارية، وهذا ما بدا واضحا في قراءة جمال الدين الافغاني، ومحمد عبده، والبشير الابراهيمي. 3- الغرب: (المستعمر / المستشرق): -ونكشف في هذا المحور كيف وظف الغرب المعرفة والعلم من خلال الاستشراق في السيطرة على العالم الإسلامي، وكيف كانت هناك حوارات بين المستشرقين ورجال الإصلاح الديني حول الصورة المشوهة التي رسمها الاستشراق عن الإسلام والمسلمين. وفي خاتمة البحث نبين النتائج التي ترتبت على صورة الغرب في خطاب الإصلاح الديني، ولعل أهمها تقديم قراءة جديدة للإسلام تساير الواقع الجديد الذي فرضه الغرب على العالم الإسلامي.
Once we come to tackle the issue of the image of the West in the discourse of religious reform, the question that poses itself is: which West are we talking about? The West as equivalent to civilization, science or as equivalent to colonialism and imperialism? Do we have in mind the West embodied in colonial France with its overpowering culture to the extent of obliterating the other? Or the West as embodied in imperial Britain with its exploitaiton of Arab countries and its dividin political games that created the artificial boundaries between them? Does the West have one or multiple and different images in the discourse of religious reform? To answer this question I have divided this paper into three main parts: 1- The West/the teacher: in this part I deal with the image of the West as teacher as it is reflected in the writings of Rifa’a Al-Tahtawi and Khair El-Deen Al-Tunsi. The vision of these reformers was closely related to their conventional religious view of the West; so they called for imitating the West but withing the limits of Islamic jurisprudence. Similarly, Mohammad Abdu called for imitating the West as far as means, rather than the ends, are concerned. He called for following the West in the fields of science and civilization. 2- The West/the teacher/the colonizer: this part expounds how the discourse of religious reform exposed how the West used its civilizational project to justify its colonial onslaught. This vision is clear in the writings of Gamal El- Deen Al-Afghani, Muhammad Abdu, and Al- Bisheer Al-Ebrahimi. 3- The West/the colonizer/the orientalist: this part shows how the West exploited knowledge and scholarship through the discipline of Orientalism to effect its control over the Islamic world. This part also deals with the dialogue that existed between Orientalists and religious reformers concerning the distorted image of Islam and Muslims as depicted by orientalists. The paper ends with a conclusion discussing the research findings and how they seeke to provide a new reading of Islam that is compatible with the contemporary reality imposed by the West on the Islamic World.
|
