| المستخلص: |
The research discusses the question of maintaining security and its value in Islam nowadays and if it is a goal in itself or a means to accomplish these goals. This can be tackled through two aspects: First, in what way can the goals and means of Sharia) be defined? We should touch on the ways by which we can identify each one so that we can decide if maintaining security is a goal or otherwise. If so, we can only then make up our mind that Sharia) goals are not exclusive to the five main ones. If not, it is then a means. Therefore, the effect and judgment of each one of them will be different and so will the permissibility of violating either of them. Second, the research has dealt with the goal of maintaining security. This has necessitated the definition of <security) and identification of its types. In order to consider security a goal, we have to make sure via Muslim scholars whether Sharia) goals are exclusive to a certain number or not and if security can be one of them , and then how can we prove this? Nonetheless, the researcher could have proved that the legislator has regarded security as a goal by means of two things: First of all, the Holy Quran and the Prophet>s Tradition comprises some evidence for that. Second, Muslim scholars have shown us some ways to prove the need for security according to the legislator>s intention. After much consideration, it will go without saying that these ways are proof that maintaining security is one of the Sharia goals. In conclusion, the research has covered all the means necessary for maintaining security on the part of nihilism and existentionalism and has made the conclusion that it mustn>t be violated at any price. Violating security leads to corruption and hard living, whereas maintaining it is a sign of happiness in the worldly life and the hereafter, good living, and general welfare.
تناول هذا البحث موضوع حفظ الأمن ومكانته في الشريعة الإسلامية, وهل هو مقصد في نفسه أم وسيلة لتحقيق مقاصد الشرع؟ وذلك من خلال محورين: المحور الأول: المراد بمقاصد الشريعة ووسائلها, وذلك بتعريف المقاصد والوسائل, ثم الحديث عن الطرق التي يتم التعرف من خلالها على كل منهما, لبيان مدى اعتبار حفظ الأمن مقصدا أم وسيلة, فإذا أفادتنا تلك الطرق بمقصدية حفظ الأمن؛ فإنه يجوز لنا النظر في اعتبار المقاصد غير منحصرة في الخمسة المشهورة, أما إذا لم نستفد من أدلة الشرع عن طريق مسالك الكشف عن المقاصد وأن حفظ الأمن مقصد, فإنه ينزل بذلك إلى درجة الوسيلة, وفرق بين المقصد والوسيلة في الأثر والحكم المترتب على كل منهما, وفي جواز انتهاك وإهدار كل منهما. أما المحور الثاني: فقد تناول مقصدية حفظ الأمن, واقتضى الأمر البحث في تعريف الأمن وتحديد المراد به وأنواعه؛ ليتم الانطلاق من حقيقة الأمن إلى حكمه من حيث المقصد والوسيلة, ولكي يتم النظر في كونه مقصدا لابد من التأكد من كلام العلماء في انحصار المقاصد في عدد معين, وهل الأمن منهما؟ وإذا لم يكن منها, فهل يمكن أن يضاف لها إذا لم تكن محصورة, وما الدليل على كونه مقصدا من مقاصد الشارع؟ وقد ثبت لي أنه مقصد شرعي,واستعنت في الوصول لهذا الحكم بمقدمتين: الأولى: الأدلة المختلفة من الكتاب والسنة وغيرهما على اهتمام الشارع بالأمن, والثانية: أن هناك طرقا يتعرف بها على مقاصد الشارع ذكرها العلماء, وبعد النظر فيها وعرض الأدلة على أهمية الأمن تبين أن المسالك قد أفادت بأن حفظ الأمن مقصد شرعي. ثم تناول البحث الوسائل المعينة على حفظ ذلك المقصد من جهتي الوجود والعدم, وتوصل من خلال كل ما سبق إلى أن هذا المقصد العظيم في الشريعة يجب المحافظة عليه ويحرم انتهاكه – كسائر المقاصد – لما يترتب على ذلك من الفساد والتهارج وضيق العيش, ويحصل بالمحافظة عليه من سعادة في الدارين وعمارة للكون,ورغد في العيش وخصب في البلاد, وخير عميم.
|
