| LEADER |
04766nam a22002297a 4500 |
| 001 |
1326404 |
| 024 |
|
|
|3 10.34120/0757-031-326-001
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الكويت
|
| 100 |
|
|
|9 169647
|a المغراوي، رابح عبدالله
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a التعليل و التنظير وسؤال المرجعية في فكر إبن خلدون من خلال مقدمته وتاريخه :
|b قراءة استقرائية تحليلية
|
| 260 |
|
|
|b جامعة الكويت - مجلس النشر العلمي
|c 2010
|g ديسمبر
|m 1432
|
| 300 |
|
|
|a 8 - 104
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|
| 520 |
|
|
|a أثار فكر ابن خلدون، ولا يزال يثير النقاش لدى كثير من الباحثين المحدثين والمعاصرين، وبخاصة من زاوية السؤال والتساؤل حول مصادر فكره، هذا الفكر الذي قدمه في مقدمته التي ملأت الدنيا وشغلت الناس، لطرافتها، وفرادتها، وسبقها، ومواكبتها في أطروحاتها لكثير من القضايا التي أثيرت في الفكر الإنساني الحديث، حيث إن الجدال حول فكره والتخاصم في شخصه أسفر عن الفرق الآتية: \ 1-\ فريق أكد على أصالة فكر ابن خلدون وانتمائه لعقل ابن خلدون وتجربته دون منازع. \ 2-\ وفريق يصر على خلاف ذلك، وعلى أن لا جديد ينسب لابن خلدون بالأصالة، وإنما هي لمفكرين كثيرين سبقوه في التأسيس، ولم يكن له من فضل فيما جاء به سوى فضل الصياغة الخلدونية. \ 3-\ وفريق ثالث يذهب إلى حد التشكيك في مصداقية ابن خلدون باتهامه بالنقل والسرقة وإخفاء المصادر. \ وأعتقد أن العدل والإنصاف إذا تحريا في حق الرجل وفكره يوجدا رأيا رابعا وسطا لا يغالي ولا يفرط فيه، لعل فيما حاولته وجها من وجوه التأسيس لفريقه. \ أما المنهج المتبع في هذه الدراسة فهو منهج الاستقراء والاستنباط والتحليل، ذلك الذي أوقف على العملية الفكرية التحويلية التي تمت لدى ابن خلدون في التعاطي مع المصادر المختلفة من أجل إنتاج فكر جديد ينتمي بالأصالة إلى عقل ابن خلدون خاصة.
|b Ibn Khaldoun’s thought evoked, and it still does, heated discussion among many modern and contemporary researchers, particularly in what concerns the sources of his thought, the thought he presented in his Introduction, which is spread world-wide and attracts the attention of its readers by its originality, uniqueness, precedence, and accompaniment in its theses concurrent to many issues evoked in modern thought. The argument around his thought and the dispute over his person have resulted into the following parties: \ 1\ - A party that stresses the originality of Ibn Khaldoun’s thought and \ its belonging to the mind of Ibn Khaldoun and his experience beyond dispute. \ 2\ - A second party that insists on the opposite, that there is no originality in Ibn Khaldoun, that the ideas he stated belonged to previous thinkers before him, and that the only originality is found in his formulation of such ideas. \ 3\ - A third party accuses Ibn Khaldoun of plagiarism and hiding sources. \ I think that if a fair study is carried out of Ibn Khaldoun and his thought, a fourth party may surge, whose aim is to take a mid position between the extreme reactions stated above. This study may represent this fourth party that relies on the methodology of induction, derivation, and analysis to understand the transformational thinking process Ibn Khaldoun adopted in his treatment of sources to produce a new thought that originally belonged to him.
|
| 653 |
|
|
|a ابن خلدون ، عبدالرحمن بن محمد ، ت 808 هـ
|a الأدب العربي
|a الأدباء العرب
|a النقد الأدبي
|a السنة النبوية
|a الفقهاء المسلمون
|a التعليل
|a التحليل الأدبي
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|4 العلوم الاجتماعية ، متعددة التخصصات
|6 Literature
|6 Social Sciences, Interdisciplinary
|c 001
|e Annals of the Arts and Social Sciences
|f Ḥawliyyāt kulliyyaẗ al-ādāb
|l 326
|m الحولية31, الرسالة326
|o 0757
|s حوليات الآداب والعلوم الاجتماعية
|v 031
|x 1560-5248
|
| 856 |
|
|
|u 0757-031-326-001.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a EduSearch
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 477101
|d 477101
|
