| 520 |
|
|
|e هدفت الدراسة التعرف على معنى الآية الحادية والثلاثين من سورة البقرة. والمتمثلة تحديدا في قوله تعالى "وعلم آدم الأسماء كلها" البقرة 31. والحصول على أقرب تأويل لمعناها من خلال الاستعانة بآراء المفسرين ورؤى علوم الإنسان والمجتمع المعاصر. وارتكزت الدراسة على عدة محاور. أولا نماذج تأويلية للآية، وتضمنت تفسير بن عاشور، وتفسير بن كثير، وتفسير عبد الفتاح طبارة، وتفسير الجابري. ثانيا سبيل الفهم إلى معنى الآية، وتضمن السؤال المعرفي الأساسي، نظرة العقل لأصول تميز آدم الإنسان، أستعمل رموزا ثقافية إذن أنا إنسان. ثالثا اللغة ونشأة الثقافة في المجتمع البشري، وتضمن الرموز الثقافية وتعلم آدم الأسماء. رابعا القرآن ومركزية الرموز الثقافية في الإنسان، وتضمن مفارقات السمع والبصر عند الناس، الإنسان يساوي الرموز الثقافية مع السمع، والعلاقة بين السمع والرموز الثقافية، تفوق السمع على البصر في القرآن الكريم، السمع أساس العلم، السمع منبع ثقافة الإنسان، الصمت عن الوظيفة الكبرى للسمع، التأويل الثقافي لكلمة روحي في القرآن الكريم. وتَبنت الدراسة منهجين لاستجلاء الغموض الذي يحيط بطبيعة النفحة الروحية الإلهية. وهما انتهاج طريقة موضوعية بمؤشرات محسوسة لتعرّف العناصر الذي يتميز بها الجنس البشري عن بقية الأجناس الأخرى. والثاني إن الآيتين الكريمتين تتحدثان بوضوح عن مكانة الإنسان المتميزة بين بقية الكائنات الأخرى في هذا الكون بمن فيها الملائكة أنفسهم الذين دعاهم الله إلى السجود لأدم.\nكُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018
|f The study aimed to shed light on the meaning of the thirty-first verse of Surat Al-Baqarah, specifically in the verse, "And He taught Adam the names of everything" Al-Baqarah 31, and to get the closest interpretation of its meaning through the use of the views of the interpreters and the visions of the human science and the contemporary society. The study was based on several axes. First, the explanatory models of the verse, and it included the interpretation of Ben Ashour, the interpretation of Ibn \nKathir, the interpretation of Abdel Fattah Tabbara, and the interpretation of Al-Jabri. Secondly, the way to understand the meaning of the verse. It included the basic knowledge question, the mind's view of the origins of Adam the human; I use cultural symbols so I am a human being. Thirdly, the language and the emergence of the culture in the human society. It included the cultural symbols and learning Adam the names. Fourthly, the Quran and the centrality of the cultural symbols in man. It included the paradoxes of hearing and sight in people. Human equals the cultural symbols with hearing, and the relationship between hearing and cultural symbols. The superiority of hearing on sight in the Holy Quran. Hearing is the base of knowledge. Hearing is the source of the human culture. Silence about the great function of hearing. The cultural interpretation of the word (My spirit / Min ruhi) in the Holy Quran. The study adopted two approaches to explore the ambiguity surrounding the nature of the divine spirit, namely an objective approach with concrete indicators to identify the elements that characterize the human race from the rest of the other races. The second approach, the two verses speak clearly about the distinct status of man among the rest of the other beings in the universe, including the angels themselves whom Allah called to prostrate to Adam..\nThis abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
|
