| المستخلص: |
يبين البحث أن ذكر مقالة: "طريقة السلف أسلم، وطريقة الخلف أعلم وأحكم" يأتي عند الحديث عن صفات الله وخاصة عن الكلام على الصفات الخبرية كالاستواء واليدين والوجه ونحو ذلك، وكذا الحديث في معرفة المحكم والمتشابه، وقد يأتي لها ذكر محدود عند ذكر الخلاف في حكم إيمان المقلد، وارتبطت هذه المقالة بشكل واضح وجلي عند الأشاعرة والماتريدية. كما يلفت النظر أن هذه المقالة مع شهرتها وذكر عدد من العلماء لها في مصنفاتهم إلا إنه لا يعرف لها قائل معين. وظهر الحديث عن طريقة أخرى مغايرة لطريقة السلف عندما نشأت ظاهرة التأويل التي بدأت في نهاية القرن الثالث من القرون المفضلة على يد المعتزلة. وأغلب المصنفات في التفسير وعلوم القرآن وشروح الأحاديث والعقيدة والفقه وأصوله والكلام تذكر هاتين الطريقتين، لكن وصف طريقة السلف بأنها أسلم وطريقة الخلف بأنها أعلم وأحكم لم يكن وصفًا بارزًا وظاهرًا. لما بدأت طريقة الخلف في الظهور برز في وقت مبكر وصف طريقة السلف بالسلامة أو أنها الأسلم. النصوص التي تم الوقوف عليها عن العلماء حتى نهاية القرن السابع تصف طريقة السلف بالسلامة أو الأسلم لكنها لا تصف طريقة الخلف بالحكمة أو أنها أحكم أو أعلم. ومثل ذلك يشعر بأن هذا الوصف لطريقة الخلف لم يأت إلا متأخرًا. أول نص تم الوقوف عليه يصف طريقة الخلف على سبيل التقرير بأنها أحكم هو ما ذكره علاء الدين عبد العزيز البخاري [ت730هـ] في كتابه كشف الأسرار شرح أصول البزدوي. والقائلون بهذه المقالة غير متفقين على صيغة لفظية واحدة لها. كما اختلفوا في الصيغة اللفظية للمقالة اختلفوا- أيضًا- في تحديد المراد بتلك الأوصاف. وقد ناقش هذه المقالة عدد من علماء السلف، وبينوا ما اشتملت عليه من أخطاء، وقد تنوعت مسالكهم في مناقشتهم لها، والرد عليها. وبيان أوجه بطلانها، ومن أوسع من تصدى لذلك شيخ الإسلام ابن تيمية حيث بين بطلانها وفسادها وتناقضها في عدة مواضع من كتبه.
This research paper shows that the saying "Predecessors' Approach is Safer While Successors' Approach is More Accurate and Knowledgeable" applies when it comes to the attributes of Allah, especially when referring to the His descriptive attributes such as sitting on the throne, His hands, and face, in addition to knowing what has mostly one agreed upon interpretation, and what has different interpretations which all seem applicable. A limited reference to the saying might emerge when referring to the views on the imitator's faith. The saying was clearly linked with the Ashaa'iris and Matrids. It is noteworthy that although the saying is well known and many scholars refer to it in their works, it has no specific author. The arguement about another approach that is different from the predecessors came when the phenomenon of interpretation appeared at the end of the third century on the hands of the Mu'tazilah. Most studies of Qur'an interpretation, Qur'an sciences, Hadith commentaries, Islamic theology, Islamic Jurisprudence and principles, mention those two approaches; nevertheless, describing the predecessors' approach as safer and successors' approach as more accurate and knowledgeable was not evident and prominent. However, when the successors' approach began to appear, the description of the predecessors' approach as safer and more accurate began to emerge. The studies that the scholars discussed until the end of the seventh century describe the predecessors' approach as safe or safer, but do not describe the successors' approach as more accurate or more knowledgeable, and such may bring to mind that the description of the successors' approach did not appeared until later. The first investigated text reportedly describes the successors' approach as more accurate, and this is what AlaaEddin AbdulAziz Al-Bukhari (died 730. Hijri) mentioned in his book Kashf al-Asrar, Sharh Usul Al-Bazdawi (The Secrets Revealed, a Commentary on Usul Al-Bazdawi) . Those who adopt this view have not agreed on one linguistic form for the saying, as they disagreed in what is meant by those descriptions. A number of early Muslim scholars have discussed this saying and explained the mistakes it includes. Their approaches differed in discussing, responding, and falsifying it. The most prominent figure who opposed it is Sheik al-Islam, Ibn Taymiyah, as he showed its falseness, invalidity, and contradiction in more than a place in his books
|
