| المستخلص: |
لقد كانت الأساطير مظهرا من مظاهر ثقافة العصر الجاهلي، هذا إذا ما عرفنا أنها الحضن الرؤم الذي نشأ فيه الشعر العربي، وبضياع تراث الجاهلية ضاعت الكثير من الأساطير التي رسمها لنا الشعر الجاهلي، لذلك لم نجد غير ملامح أسطورية مبثوثة هنا وهناك. قد تتجسد تلك الملامح في رموز عبادة الآلهة (الثالوث الإلهي) وما تستدعيه من صور تقديس المرأة، فضلا عن الإيمان بالجن والكائنات الخرافية، ومن ضمنها الكهانة، لما لها من صلة بالسحر ولا يخلو الشعر الجاهلي من ملامح لأساطير شخصية من صنع الشاعر تتصل بشكل أو باخر بالحلم الجماعي. كل تلك النفحات الأسطورية تحمل في طياتها ثنائية (الحياة والموت) سواء كانت ملامح أسطورية عامة أو خاصة. من هنا كانت (رغبة الوجود) هي هاجس الشاعر الجاهلي امتدادا إلى القبيلة، إن لم تكن الأسطورة في الشعر الجاهلي أشبه بتعويذة سحرية أسمها (الخلود).
It was a myth is manifestation of culture of pre- Islamic era this is because of what we know its cuddling Alrwm who grew Up in Arabic poetry and the loss of the heritage of ignorance . Lost a lot of myths that have drawn us to pre-Islamic poetry of the piece there is no other features legendary scattered here and there may materialize features in the symbols of worship of the gods ((Trinity Divine)) and called for in the forms of reverence for women as well as faith in jinn and objects superstitious, including fortune-telling as it relates to witchcraft and not without pre- Islamic poetry of the features of osatirchksip of making the poet relates one way or another dream team of all those Alinvhat legendary carries dual (Life and death) ,whether the features legendary public and private ,here they (The desire to exist) are obsessed with pre-Islamic poet over to the tribe that were not myth in pre-Islamic poetry is like magical incantation of her name (Immortality).
|
