| المستخلص: |
يسعى هذا العمل إلى إبراز التفاعلات الحاصلة بين الذات والآخر والتي لا تخلو من التباسات ومآزق رغم أنها تبتغي ترسيخ الحوار والتواصل والتبادل والتفاهم. ولمعالجة هذه المسألة. تم الاستئناس بالمنظورين التأويلي والتفكيكي. وتحديداً بمواقف المفكرين الراحلين بول ريكور و عبد الكبير الخطيبي. هكذا ومن خلال الاشتغال على عمل ريكور "عين الذات بوصفها آخر" تم التوقف عند إشكالية أن الآخر ليس مجرد موضوع للتفكير. بل هو ذات مفكرة تدركني بوصفي آخر بالنسبة إليها. وهو ما يجعلنا ننظر إلى العالم بعيون مشتركة ونكون معا جماعات قادرة على التأثير في مشهد التاريخ. في مقابل هذه الأطروحة عمل عبد الكبير الخطيبي على تفكيك علاقة الذات بالآخر، من خلال مفهوم "الفكر المغاير" بوصفه فكراً متعدداً، مناهضا للفكر الهوياتي الميتافيزيقي وقائما على نقد مزدوج يسائل الذات والغرب في الآن نفسه. في هذا الإطار سيدعو الخطيبي من جهة أولى إلى تفكيك النزعة المركزية الغربية الأوروبية بأشكالها العرقية والعقلية والثقافية، ومن جهة ثانية إلى نقد المعارف التي أنجزتها المجتمعات العربية حول ذاتها. والمقصود بذلك. الأسس التي أنبنت عليها بمختلف أشكالها اللاهوتية والأبوية، وهو ما يعرف عنده بالنقد المزدوج. \
Par cette étude, nous essayons de mettre en lumière les interactions qu'engendre le rapport du Soi à V Autre souvent entaché d’ambiguités et d’impasses, sachant que, paradoxalement, ce rapport vise tout au contraire l’installation de dialogue, c/e communication, dféchange et d’entente. Pour traiter cette question, wous avwis fait appel aux deux points de vue : l’un est herméneutique, à travers l’œuvre de Paul Ricœur « Soi comme un autre », Vautre est déconstructiviste à partir du concept de « Pensée autre » proposé par A.Khatibi. Paul Ricœur conçoit VAutre, non comme simple objet de réflexion, mais comme un sujet pensant qui me perçoit à son tour comme un « autre » , ce qui nous permet de voir le monde avec des yeux communs et qui nous permet de nous constituer en communautés capables d’influer sur la scène de l’Histoire. A.Khatibi, quant à lui, avait tenté de déconstruire ce rapport à l'autre à travers le concept de « Pensée autre » comme pensée plurielle, aux antipodes de la pensée essentialiste et métaphysique. Une pensée autre fondée sur une critique double qui interroge le Soi et l’Occident en même temps. Dans ce cadre, khatibi appelle, d’une part, à la déconstruction de Veuro centralisme occidental, avec ses diverses expressions raciale, mentale et culturelle .D’autrepar, déconstruction des savoirs produits par les sociétés arabes sur elles mêmes, c ’est-à-dire l ’ensemble des fondements qui ont servi de sol nourricier à la théologie et au patriarcat : C ’est ce que A.Khatibi appelle la « double critique ». Traduction : Mustapha Laarissa\
|
